拾遺

漢晉遺跡，即名家臨摹，已失故步，數(shù)翻而往，面目全乖。至于小楷，每帖各別矣。猶然屬之一人之作，作真跡想，是邪，非邪。若謂古人諸體悉具，用意不同，亦或有之，未盡然也。何以見(jiàn)之？按淳化十七、蘭亭諸帖，雖有小變，望去自然一家之作，何嘗如小楷諸篇之豪不相類(lèi)乎？如是判斷，則今時(shí)所傳諸帖將盡廢乎？是又不然。漢晉人書(shū)法，法皆具，后世名家各得一偏，再摹再勒，若出兩手，皮相雖殊，骨胳自在。具眼者取資不薄，但直認(rèn)作漢、晉對(duì)面，一步一趨，此夢(mèng)中夢(mèng)耳。會(huì)須多閱名帖，虛心賞鑒。若識(shí)量不足，則資訪前評(píng)，內(nèi)外加功，無(wú)有不得者矣。目中爰然有漢、晉人真面目，其肥瘦古俗，辨若蒼素，然后臨仿。豈惟異?ài)E不殊，即惡刻皆明師也?！R仿

作書(shū)不必因字大而加筆，不必因字小而減筆。顏魯公東方朔像贊岡八等字，何嘗單弱。雖其取法右軍，仿楷作署，然而亦其胸中不為大地所懾耳。元人蔣冕作小字千文，茍可借者，盡削偏傍。知后人局量不廣，自呈其短。請(qǐng)須自寬，然后游刃?！獙W(xué)力

古今臨摹取舍，絕然兩途。古人不畏無(wú)筆勢(shì)而畏無(wú)結(jié)構(gòu)，今人惟筆勢(shì)自務(wù)，而不知結(jié)構(gòu)為何物。毋論唐摹晉帖有結(jié)構(gòu)無(wú)筆勢(shì)為佐證，按淳化、太清二帖，即不過(guò)同朝百年間物耳，取舍頓異，何有于今日乎！竟不知筆勢(shì)人人可以自取，結(jié)構(gòu)非力學(xué)則全不知也。今不逮古，何言待辨。——格調(diào)

夏已前文字別一世界，周、秦、漢別一世界，分隸草真別一世界，心思智慮，器用取舍，無(wú)一物相通。使周秦人作云英蛟鵠，坐見(jiàn)其廢；唐晉人作大籀、小斯，判亦徒然。何后之俗豎，握今時(shí)紙筆，描成物怪神妖！——格調(diào)

狀分隸恒言蠶頭燕尾，又曰斬釘截鐵。邕、邈當(dāng)其前，繇、鵠得其后。雖然，古人作字，一字之中少畫(huà)得其前，多畫(huà)得其后，主畫(huà)得其前，從畫(huà)得其后，偏于前則不清，偏于后則不合。不清乖時(shí)，不合乖法。乖時(shí)可，乖法不可。俗眼反是，夫復(fù)何言?！獧?quán)輿

不知字學(xué)，未可與作篆。不知篆書(shū)，未可與作印。作篆可，全篆不可；作印可，全印不可。全篆謂小大長(zhǎng)短，全印謂紅白陰陽(yáng)。短篇可，長(zhǎng)篇不可；白篇可，紅篇不可。——權(quán)輿

今不逮古，當(dāng)緣其情。常論印章何嘗不著力趨步漢人，而十不得一者，猶之南人講經(jīng)，時(shí)時(shí)系念敲打官話，即有妙意，因之阻塞。非若京都輦轂間，人但須一心析理，隨口而出，如流水行云，任其縱橫，可以滿志。所以后世刻印，即能刻者不能書(shū)，能書(shū)者不知字義，審義者不能博采，能采者不知邪正，能正者不知變通。人心幾何，百計(jì)匯集，頃刻取辦，何以得佳。然則如何而可，請(qǐng)加學(xué)力，徐徐動(dòng)手?！W(xué)

古今法帖，別其功過(guò)，定吾取舍，否則去就褒貶皆不得其當(dāng)矣。古帖善本無(wú)論矣，即不善本，亦大勝時(shí)帖。何也？人人當(dāng)家，字字師范也。后世諸刻，惡本無(wú)論矣，即名世善本，不堪比并前作。何也？所采未必當(dāng)家，所刻濫及題跋，并其惡俗印章及觀者惡札名姓都廁首尾，枉費(fèi)無(wú)益，此何謂也。雖然，時(shí)帖佳本，妙在名家手裁，鐫工精核，此其所以不可闕耳。若文氏之停云館，因待詔、國(guó)博、掌故上林衛(wèi)暉，諸公父子祖孫為翰墨淵苑，海內(nèi)以名跡求賞鑒者之所必遵。于是出其馀資，手自摹勒，倩章簡(jiǎn)甫、吳才鼎諸良工，耳提面命，精一為之。稍不稱(chēng)意，即從刊削，不惜數(shù)四，恰情無(wú)忝，然后入卷，居然為明興第一流。前無(wú)作者無(wú)論矣，后之繼者亦未睹其人也，可不寶諸?！u(píng)鑒

法書(shū)首尾題跋鑒賞諸文，亦不可少。但謂之古玩奇珍則可，刻入法帖則不可。佳者猶之試官取士，及髦俊立朝之日，試官何有；不佳者猶之問(wèn)官鞫獄，囚犯的決之頃，問(wèn)官何與?！挠?

古字直，今字曲，時(shí)也，習(xí)也。小兒直，老人曲，勢(shì)也，趨也。學(xué)則直，不學(xué)則曲，正學(xué)也。學(xué)古則直，學(xué)今則曲，俗學(xué)也。唐已前字未始有曲，唐已后字始開(kāi)曲之門(mén)戶。李北海、柳公權(quán)為時(shí)俗之祖，從此而往，惟曲是遵矣。流毒至于勝國(guó)諸人，謂曲為妙境，直為簡(jiǎn)率，故學(xué)者但悅時(shí)俗名家，謂為近人，置古雅法帖投之于高閣。如是顛倒，淪于肌膚，入于骨髓，即使晚歲省晤，猝難拔其深根，可不慎歟！——格調(diào)

詩(shī)人論云：詩(shī)直詞曲，可奪詩(shī)乎，不可也；繪曲文直，繪能奪文乎，不能也。故曰弄筆逞妍，謂之畫(huà)字是也。時(shí)俗人尚曲毋論矣，吾家承旨自謂深于此道，惟右軍是遵，右軍何嘗有此忸怩巧弄乎！智永雖有一分俗氣，俗故書(shū)家大忌也，比之忸怩尚末減?！裾{(diào)

字有難作者，但可作時(shí)俗體。胸中未有佳字，名家未之前作，無(wú)可師資，一時(shí)構(gòu)思不及，須數(shù)四揣摹，思之不得，不妨閣筆。一時(shí)茍就，不妨改作，改后繼得，不妨再更。其間會(huì)心處，真不可言語(yǔ)形容，到此自知。白仙翁嘗論畫(huà)竹云：不至意窮，不入妙境。庖丁滿志，蒙莊而后，直至今日?！肆x

凡為學(xué)，為魔所中，不須痛懲，還須學(xué)力，足以勝之。往往見(jiàn)自負(fù)于晉而陷入波折飛揚(yáng)者，時(shí)俗魔也；自負(fù)于漢魏而陷入皮相粗跡者，村俗魔也；自負(fù)于奇古而陷入爪牙張露者，野俗魔也。故學(xué)晉當(dāng)知晉韻由古雅來(lái)，學(xué)漢、魏當(dāng)知漢、魏由八分、章草來(lái)，學(xué)奇古當(dāng)知奇古由字義形意來(lái)。茍無(wú)是學(xué)，即勿恃才，恃才之過(guò)，逾于無(wú)學(xué)。無(wú)學(xué)不過(guò)淺近而已，恃才弄出許多丑態(tài)，如何令人不嘔。學(xué)與無(wú)學(xué)，識(shí)足以持之，不妨從容中道?！肆x

作字者落筆失所，勿因失而改轍，腕中自有得所處，可以振救。觀字者評(píng)此敗札，須原情而賞鑒，眼中自有不敗處，可以取裁?！u(píng)鑒

古帖即不甚知名者，必有可取，后世知名士亦遠(yuǎn)不逮。雖云時(shí)代下趨，亦作用有異兩限之耳。何謂作用，古人重事，不善不止，故必有自得處，自得乃真實(shí)妙境，自足師資。今人逞才，稍可即驕，故無(wú)非慲人之作，慲人則一團(tuán)假面，烏得不憎?！u(píng)鑒

學(xué)時(shí)筆，筆仿古；成功字，字自作。但仿古如學(xué)究講誦，而自作如狂狡無(wú)儀。——了義

時(shí)人語(yǔ)言，言不由衷，即甘何益。書(shū)生文字，字非自作，雖好何干。故諂語(yǔ)臨字，君子恥之?！肆x

漢摹印雖云雅俗互用，然其法度位制有不易者在，別詳之刻符經(jīng)敘例，長(zhǎng)箋一百七七五卷。無(wú)論矣。俗刻章法，上下交錯(cuò)，左右撐拿，可憎特甚。

友人戲曰：搭夜航人，肩磨背擦，稍得一隙，兩腳伸來(lái)，何以異此。余亦云：昔昆氏有斷弦不續(xù)而專(zhuān)房越僭者，親知戲曰，誰(shuí)教他座子空閑，不自覺(jué)其尻髀輾上去矣。聞?wù)咭积R噴飯，正是俗印章法?！u(píng)鑒

或倩善印者刻一引首示余，評(píng)鑒頗不佳，曰：彼非良工歟？曰：無(wú)出其右者。曰：何以不稱(chēng)？曰：古無(wú)引首，無(wú)可師資，故不稱(chēng)。曰：人苦無(wú)能耳，能則何必效顰而后稱(chēng)善乎？余曰：譬高才博學(xué)嫻于詞賦矣，請(qǐng)作公車(chē)章句，能入彀否？引首之例，漢章非其類(lèi)乎？——臨仿

客問(wèn)：世人皆好，子總不好；世人皆不好，而子總好，何居？曰：粗工造器，細(xì)工磨括，尚筆書(shū)似之。造磨俱粗，髻工色澤，尚墨書(shū)似之。器髹并惡，灑拂得所，鐫摹粗到書(shū)似之。彼三種書(shū)，識(shí)者見(jiàn)之憎，俗人見(jiàn)之賞?！u(píng)鑒

凡字縱則疏，拘則怯。大小先后，各有分量，始可與言書(shū)。莊子：大智閑閑，小智間間，大言炎炎，小言詹詹。此公逍遙，從人間得之?！肆x

作字須取四馀，勿取四極。有馀墨則贍，有馀筆則清，有馀楮則泰，有馀意則安。墨極而濁，筆極而鄙，楮極則窘，意極則危。——了義

熟爛字法，不可令初學(xué)者效顰，猶之杜甫詩(shī)、韓愈文未始不好，若圓熟詩(shī)文，先落肺腑，出詞吐氣，不免塵腐。因其磨礱圭角，以恰好奪俊逸，如布帛菽粟，雖生人必資，市奇者不顧。若夫率意成家之帖，人人具一出入，作者述者，取舍自由，患不知趨避耳，不患他人得失也?！R仿

用筆須淳，不可雜出。金石款識(shí)之雜出者，法未定時(shí)之作也，定則規(guī)矩制度一毫不可逾矣。古文用銳，倒薤、柳葉用捺，大小二篆用圓，刻符描印用方，刻符借古，摹印借篆，分隸、徒隸方圓任取。分隸有定局，徒隸無(wú)拘關(guān)，無(wú)拘關(guān)中而能辨得有法度處，方是杰作。否則狂奔肆逸，全不成文，即有可觀，狐貍跳梁耳?！裾{(diào)

惡人齋戒，可祀上帝；嫫母束修，無(wú)辨遠(yuǎn)人。濁海生紫瀾，亂山成青碧，各有可觀。若指謫其垢，十九可廢矣?？裆鷣y涂，有似于此?！u(píng)鑒

俗人妄謂雙鉤為飛白，前已詳辨。然此法不可闕者，但資摹古翻刻之用。凡摹刻而單鉤，鋒出則肥，鋒入則瘦，皆失也。惟雙鉤從中發(fā)刀，棄其馀墨，不失故步?！貌?

鑒賞須取其全體，仿效勿取其全體。取全即并其敗筆為我效顰之資，大能僨事。臨仿

作篆須于剛中求和，作真須于和中求剛。草則剛?cè)峄コ?，急就用事，不得不爾。八分剛奪其柔，命之曰隸，克稱(chēng)其名?！獧?quán)輿

字格之取調(diào)，猶人體之加飾，無(wú)飾不文，無(wú)體不立。又如食物之有五味，五味故不可闕，然不得失其調(diào)和。豈惟調(diào)和難，即遲速之?dāng)?，自有先后。若鹽醯齊入，不成享矣。世俗人舍格取調(diào)，所謂何暇及此，無(wú)學(xué)逞妍，皆此類(lèi)也?！裾{(diào)

字須一筆成就乃佳，若以點(diǎn)綴飛轉(zhuǎn)補(bǔ)其前失，即是偽物，況可獨(dú)藉肥瘠秾纖瞞人耳目乎！是以不具胸中完字，必毋動(dòng)筆。不淹貫法書(shū)，書(shū)法必?zé)o完文，無(wú)完文非法器。——力學(xué)

妄自好人作書(shū)，如昏夢(mèng)中認(rèn)夢(mèng)為醒，雖具有苦樂(lè)，無(wú)甚痛癢。賞鑒家甄別，為蘇醒中覺(jué)夢(mèng)為夢(mèng)，雖欣厭滿前，游戲自在?！獙W(xué)力

真書(shū)之習(xí)俗而不可變易，篆古之取正而翻可轉(zhuǎn)移，前言備矣。惟分隸兼此二俗，莫之或非，何也？徒隸、分隸二家，本變亂成法，不可以字義求，是則古無(wú)與為辨矣。又不遵時(shí)制，不必以通塞廢，是則今無(wú)與相剝矣。無(wú)天于上，無(wú)地于下，獨(dú)不能逃于法眼。——權(quán)輿

書(shū)求本原，前言詳矣。若末流不察，亦烏能趨避。譬之尚鍾之豐腴，流而為蘇、趙；尚王之俊逸，流而為宋、元；尚虞之圓正，流而為姜、蔣；尚歐之剛方，流而為宋版；尚顏之整密，流而為今版。至若拙如魯直，放如元章，妍如河南，恣如北海，未始無(wú)本，不可不遏其滔滔耳。試觀吾吳書(shū)家，若履吉之?huà)趁?，效顰者流而為崛強(qiáng)脫落；希哲之蒼古，效顰者流而為披命胡涂；徵仲之清秀，效顰者流而為舉吳纖弱；二沈之熟健，效顰者流而為官家時(shí)俗，一皆有趨無(wú)避之過(guò)也?！W(xué)

仿書(shū)擇善，前言詳矣。不善當(dāng)前，須出己善勝之，勝故佳，不勝亦佳。一時(shí)以為己勝，而他時(shí)以為未勝，尤佳。大抵我失難覺(jué)，人失易彰，久則我失更彰于人失也。若前未力學(xué)，便無(wú)案自考，何以自懲?！W(xué)

篆書(shū)中小篆，真書(shū)中小楷，非強(qiáng)紙不可。二體行筆，不得急就故耳。若弱紙緩書(shū)，則筆墨不為我用矣。凡字不由緩中求速，即使有成，終是詭遇，是以古人都無(wú)弱紙?！貌?

筆翰極致，本自相通，故畫(huà)字轉(zhuǎn)音為雘，去聲。訓(xùn)作圖畫(huà)之畫(huà)，后世省改作畫(huà)畫(huà)，并俗。二字分用，殆不必也。古今能書(shū)遂能畫(huà)者，若畫(huà)譜所載周、秦、漢、魏以及晉、唐鍾、王而下諸人是矣，然無(wú)跡可求。至若宋之蘇米，又若國(guó)朝之祝、陳，并以書(shū)翰游戲于圖畫(huà)。若倪、沈、唐、謝以繪事兼善于書(shū)題，胸中自有得意，涵泳而出，皆為我用，不為外境拘使。劉安所謂以內(nèi)樂(lè)外者，諸公有焉。他人但能以外樂(lè)內(nèi)，即無(wú)以與此。——了義

國(guó)朝吾吳以書(shū)畫(huà)甲天下，惜乎風(fēng)氣所鐘，又陷于善書(shū)不鑒一語(yǔ)。趨其華不趨其實(shí)，遂令名世者多，傳家者寡。茍不必爭(zhēng)名，即不必避善鑒不書(shū)之誚。余作帚談緒論，知無(wú)不言，言無(wú)不盡，評(píng)論金石，窮案極斷。試令軒頡籀、斯，當(dāng)必為我擊節(jié)。上古無(wú)論，切按丞相、中郎、太尉、右軍以及晉、唐而下名世大家，無(wú)不有筆法，條論具在。其間托名偽作者無(wú)論矣，其人自書(shū)勒石者何限，而謂善書(shū)不鑒，善鑒不書(shū)，正不然也?！u(píng)鑒