《周禮》，外史掌三皇五帝之書，今已莫知其書為何等。假使五帝書誠為五典，則今惟《堯典》在《尚書》中?！吧姓?，上也。上所為，下所書也?！保ㄍ醭洹墩摵狻贰俄氻炂罚┗蛟唬骸把源松洗詠碇畷??！保追f達(dá)《尚書正義》）緯書謂“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇?！保ā渡袝^鈐》）乃漢人侈大之言，不可信?！渡袝飞w本百篇：《虞夏書》二十篇，《商書》《周書》各四十篇。今本有序，相傳孔子所為，言其作意（《漢書》《藝文志》），然亦難信，以其文不類也。秦燔燒經(jīng)籍，濟(jì)南伏生抱書藏山中，又失之。漢興，景帝使晁錯(cuò)往從口授，而伏生旋老死，僅得自《堯典》至《秦誓》二十八篇；故漢人嘗以擬二十八宿。

《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓(xùn)，曰誥，曰誓，曰命，是稱六體。然其中有《禹貢》，頗似記，余則概為訓(xùn)下與告上之詞，猶后世之詔令與奏議也。其文質(zhì)樸，亦詰屈難讀，距以藻韻為飾，俾便頌習(xí)，便行遠(yuǎn)之時(shí)，蓋已遠(yuǎn)矣。晉衛(wèi)宏則云，“伏生老，不能正言，言不可曉，使其女傳言教錯(cuò)。齊人語多與潁川異，錯(cuò)所不知，凡十二三，略以其意屬讀而已?！惫孰y解之處多有。今即略錄《堯典》中語，以見大凡：

“……帝曰：疇咨若時(shí)，登庸。放齊曰：胤子朱，啟明。帝曰：吁！嚚訟，可乎？帝曰：疇咨若予采？驩兜曰：都！共工，方鳩僝工。帝曰：吁！靜言庸違，象恭，滔天！帝曰：咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。有能，俾乂。僉曰：於，鯀哉！帝曰：吁，咈哉！方命，圮族。岳曰：異哉！試可，乃已。帝曰：往，欽哉！九載，績(jī)用弗成。帝曰：咨，四岳！朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。岳曰：否德，忝帝位。曰：明明，揚(yáng)側(cè)陋！師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：俞！予聞。如何？岳曰：瞽子。父頑，母嚚，象傲?？酥C以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其試哉。女于時(shí)觀厥刑于二女，釐降二女于媯汭，嬪于虞?！?

揚(yáng)雄曰，“昔之說《書》者序以百，……《虞》《夏》之書渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾?！保ā斗ㄑ浴贰秵柹瘛罚┯菹亩U讓，獨(dú)饒治績(jī)，敷揚(yáng)休烈，故深大矣；周多征伐，上下相戒，事危而言切，則峻肅而不阿借；惟《商書》時(shí)有哀激之音，若緣厓而失其援，以為夷曠，所未詳也。如《西伯戡黎》：

“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：天子！天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰，天曷不降威，大命不摯？今王其如臺(tái)。王曰：?jiǎn)韬?！我生不有命在天？祖伊反曰：?jiǎn)韬?！乃罪多參在上，乃能?zé)命于天？殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦！”

武帝時(shí)，魯共王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文?？装矅越裎男Ｖ?，得二十五篇，其五篇與伏生所誦相合，因并依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。會(huì)巫蠱事起，不得奏上，乃私傳其業(yè)于生徒，稱《尚書》古文之學(xué)（《隋書》《經(jīng)籍志》）。而先伏生所口授者，緣其寫以漢隸，遂反稱今文。

孔氏所傳，既以值巫蠱不行，遂有張霸之徒，偽造《舜典》《汨作》等二十四篇，亦稱古文書，而辭義蕪鄙，不足取信于世。若今本孔傳《古文尚書》，則為晉豫章梅賾所奏上，獨(dú)失《舜典》；至隋購募，乃得其篇，唐孔穎達(dá)疏之，遂大行于世。宋吳棫始以為疑；朱熹更比較其詞，以為“今文多艱澀，而古文反平易”，“卻似晉宋間文章”，并書序亦恐非安國作也。明梅作《尚書考異》，尤力發(fā)其復(fù)，謂“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真古文。出孔壁中者，盡后儒偽作，大抵依約諸經(jīng)《論》《孟》中語，并竊其字句而緣飾之”云。

詩歌之起，雖當(dāng)早于記事，然葛天《八闋》，黃帝樂詞，僅存其名?！都艺Z》謂舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩曰：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！薄渡袝髠鳌酚州d其《卿云歌》云：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮！”辭僅達(dá)意，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳，殆亦后人擬作。其可征信者，乃在《尚書》《皋陶謨》，（偽孔傳《尚書》分之為《益稷》）曰：

“……夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。帝庸作歌曰：敕天之命，惟時(shí)惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！皋陶拜手稽首揚(yáng)言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！帝曰：俞，往，欽哉！”

以體式言，至為單簡(jiǎn)，去其助字，實(shí)止三言，與后之“湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新”同式；又雖亦偶字履韻，而樸陋無華，殊無以勝于記事。然此特君臣相勗，冀各慎其法憲，敬其職事而已，長(zhǎng)言詠嘆，故命曰歌，固非詩人之作也。

自商至周，詩乃圓備，存于今者三百五篇，稱為《詩經(jīng)》。其先雖遭秦火，而人所諷誦，不獨(dú)在竹帛，故最完。司馬遷始以為“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺?！比惶瓶追f達(dá)已疑其言；宋鄭樵則謂詩皆商周人作，孔子得于魯太師，編而錄之。朱熹于詩，其意常與鄭樵合，亦曰：“人言夫子刪詩，看來只是采得許多詩，夫子不曾刪去，只是刊定而已?！?

《書》有六體，《詩》則有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風(fēng)雅頌以性質(zhì)言：風(fēng)者，閭巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。是為《詩》之三經(jīng)。賦比興以體制言：賦者直抒其情；比者借物言志；興者托物興辭也。是為《詩》之三緯。風(fēng)以《關(guān)雎》始，雅有大小，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《文王》始；頌以《清廟》始；是為四始。漢時(shí)，說《詩》者眾，魯有申培，齊有轅固，燕有韓嬰，皆嘗列于學(xué)官，而其書今并亡。存者獨(dú)有趙人毛萇詩傳，其學(xué)自謂傳自子夏；河間獻(xiàn)王尤好之。其詩每篇皆有序，鄭玄以為首篇大序即子夏作，后之小序則子夏毛公合作也。而韓愈則云，“子夏不序詩?！敝祆浣庠?，亦但信詩不信序。然據(jù)范曄說，則實(shí)后漢衛(wèi)宏之所為爾。

毛氏《詩序》既不可信，三家《詩》又失傳，作詩本義遂難通曉。而《詩》之篇目次第，又不甚以時(shí)代為先后，故后來異說滋多。明何楷作《毛詩世本古義》，乃以詩編年，謂上起于夏少康時(shí)（《公劉》，《七月》等）而訖于周敬王之世（《下泉》），雖與孟子知人論世之說合，然亦非必其本義矣。要之《商頌》五篇，事跡分明，詞亦詰屈，與《尚書》近似，用以上續(xù)舜皋陶之歌，或非誣歟？今錄其《玄鳥》一篇；《毛詩》序曰：祀高宗也。

“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝，龍旗十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海，四海來假。來假祁祁，景員維河，殷受命咸宜，百祿是何?！?

至于二《雅》，則或美或刺，較足見作者之情，非如《頌》詩，大率嘆美。如《小雅》《采薇》，言征人遠(yuǎn)戍，雖勞而不敢息云：

“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，狁之故；不遑啟居，狁之故?！藸柧S何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)；豈敢定居，一月三捷?！粑彝?，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏，行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”

此蓋所謂怨誹而不亂，溫柔敦厚之言矣。然亦有甚激切者，如《大雅》《瞻卬》：

“瞻卬昊天，則不我惠，孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆；罪罟不收，靡有夷廖！人有土田，女反有之；人有民人，女復(fù)奪之。此宜無罪，女反收之；彼宜有罪，女復(fù)說之！哲夫成城，哲婦傾城?！v沸檻泉，維其深矣；心之憂矣，寧自今矣。不自我先，不自我后。藐藐昊天，無不克鞏；無忝皇祖，式救爾后！”

《國風(fēng)》之詞，乃較平易，發(fā)抒情性，亦更分明。如：

“野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕；野有死鹿，白茅純束；有女如玉。舒而脫脫兮；無感我?guī)溬?；無使尨也吠！”（《召南》《野有死麕》）

“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！保ā多嶏L(fēng)》《溱洧》）

“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅(qū)；宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃；子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室?！保ā短骑L(fēng)》《山有樞》）

《詩》之次第，首《國風(fēng)》，次《雅》，次《頌》?！秶L(fēng)》次第，則始周召二南，次邶鄘衛(wèi)王鄭齊魏唐秦陳檜曹而終以豳。其序列先后，宋人多以為即孔子微旨所寓，然古詩流傳來久，篇次未必一如其故，今亦無以定之。惟《詩》以平易之《風(fēng)》始，而漸及典重之《雅》與《頌》；《國風(fēng)》又以所尊之周室始，次乃旁及于各國，則大致尚可推見而已。

《詩》三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。其十五國中，周南召南王檜陳鄭在河南，邶鄘衛(wèi)曹齊魏唐在河北，豳秦則在涇渭之濱，疆域概不越今河南山西陜西山東四省之外。其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓(xùn)也。然此特后儒之言，實(shí)則激楚之言，奔放之詞，《風(fēng)》《雅》中亦常有，而孔子則曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！焙笕逡蚩鬃痈骖仠Y為邦，曰“放鄭聲”。又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也?！彼煲嘁杉啊多嶏L(fēng)》，以為淫逸，失其旨矣。自心不凈，則外物隨之，嵇康曰：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業(yè)，自非至人，孰能御之?！保ū炯堵暉o哀樂論》）世之欲捐窈窕之聲，蓋由于此，其理亦并通于文章。

參考書：

《尚書正義》（唐孔穎達(dá)）

《毛詩正義》（同上）

《經(jīng)義考》（清朱彝尊）卷七十二至七十六卷九十八至一百

《支那文學(xué)史綱》（日本兒島獻(xiàn)吉郎）第二篇二至四章

《詩經(jīng)研究》（謝無量）