序

圣人之用蓍龜，用其靈也。靈非蓍龜所能有也，是五行之端倪，陰陽之呈露，太極之大用也。太極者，元化之宰，至虛極靈，善應(yīng)而不以言說，藏之淵淵而不知其極也，出之浩浩而未見其窮也。充諸兩間，形為萬物，莫之盈、莫之歉也。故天地者，大化之靈府也。資元以生，何物不載此靈府？圣人，其靈之特異者耳。飛潛動植，則靈之分布者也。其自無而有也，是此靈之出也，是開舒布散而顯諸仁也。其自有而化也，是此靈之入也，是收斂翕聚而藏諸用也。圣人居其所居，應(yīng)其所應(yīng)，潛則靈隱，而敦化之本偕天以貞；用則靈顯，而位育之理與化同運。是與靈俱靈，而渾一不分者也。謂動物靈而植物不靈，生物靈而死物不靈者，非也。無有靈蠢動植，無有精粗巨細，而不毓靈于大化之元宰，取靈于不竭之府藏者也。據(jù)人而論物，宜不靈于人，乃皮狐之與狐貍，且有前知捷若影響者矣，然猶具能知之性也。以生人之知，而求知于無靈之死龜、不靈之腐草，何居乎為所資之靈？固大化之分給而茲其反也。有靈以攝之，而使之反則反者，載靈以入，安謂死之而死、腐之而腐乎？夫人之耳聰目明，足行手握，心知意識，亦極靈妙矣。上通浩渺，下徹窮泉，前極往古，后盡來鸊。藏天下之萬有，而不見其盈；應(yīng)天下之萬變，而莫窮其始；隆諸參贊，而莫窮其際；皆一靈之運量而已。逮于生子而其靈復然，逮于生孫而其靈復然，即由孫子而至于無窮，亦莫不有然，則一靈之派衍如此，其無盡也。乃由此而上溯之其父母之靈，與我不殊也；其祖宗之靈，與父母不殊也；由祖宗而溯諸無始之始，諒必有資靈以分給者矣。則靈府不匱之藏也。夫萬物之靈，何勿取給于靈府？一源之水何有清濁？一元之化何有靈蠢？則不得謂植物之無靈矣。或曰：形不靈而神靈，氣不靈而性靈。其生也神與形具，其死也神與形離，安得以枯朽之骨，比靈于運動之宰？曰：非也。謂神與形異，此猶有對峙之見存也。對峙之見存，則靈蠢之說異。夫萬物靡不資靈于靈府。靈府者，性命形氣之大聚，資生之大始也，既同資靈于靈府矣。一范之模，此圓而彼方乎？一源之水，此清而彼濁乎？一本之靈，謂此靈而彼蠢乎？夫遠祖之骨，可以福至遠之孫，靈乎？不靈乎？故夫形氣，皆至靈之聚也。且夫自古及今，其形氣之資生，蓋不知幾千萬年矣。藉形氣而非靈，則天地間不皆形氣之充牣乎？乃卒未見夫形氣之塞也，則一靈之攝而反也，是既開而復合，既聚而復散，既辟而復翕之義也。故遺神之氣，皆靈氣遺性之形，皆靈形也。或以朽株枯骨為圣人，假之以通神明之具，非也。夫朽株亦靈也，不待寄靈于朽株也?？莨且囔`也，不待寄靈于枯骨也。蓋圣人之有取于蓍龜，是精微之寓妙道之存也。第其靈妙幽潛冥漠之中，不有以啟其機，發(fā)其秘，則蚩蚩之氓，將不知有神明，故曰幾者，動之微也。何物不具此靈幾，何物不有此動靜？彼蓍與龜，特圣人實指之以顯神明之用耳。夫蓍之較然無偽，猶尚若此之顯且著也。則夫資始之元，所各正而保合者，含靈秘妙，宜不啻百千萬倍于茲。當益愈較然其顯且著矣。故圣人之立教也，和順于道德而理于義，窮理盡性，以至于命。君子之奉若而省修也，如臨深淵，如履薄冰。雍正六年八月中秋后二日，光山胡煦滄曉氏自序。