自新潮東漸。于是種種解放運動之呼聲日高。如文藝傾向、勞動問題，皆風靡波涌，惹起世人之注目。吾國處數(shù)千年積習之下，一旦攖茲世界空前之巨變，風聲所播，國人之思想論議，咸受猛烈之激刺。迂拘者視為目論，持重者以為?？?。其實則因果所關，事有固然。徒欲激遏湮閼，視等洪水猛獸者，非唯無益，徒惹爭紛，夫何益耶？是何為放眼澄心，驗已往，計將來，協(xié)力同心，預作先謀。使此等重大問題，不至入于叫囂隳突之狀態(tài)，而循平和靜達之途軌，則不惟目前免無謂之爭。而機會既到，則自可迎刃而解，不至引入紛擾迷茫之漩渦中。其為利于國家者，不寧鉅耶？是以，吾于草此文之先，所愿為關心世界潮流之新舊人士，而進一解者。

夫女子為人類之一部，則勿論其為國家、社會、家庭所以構(gòu)成者，女子皆為其組織中之一員。則言人類社會之事項自當包括男女兩性，而并論。自不待辭費者，故所謂今日之解放運動者，非僅指男子而言。而此專稱女子解放者，是自有故。蓋人生自有歷史以前之邃古時代，即已肇文化開始之端，遞演遞嬗，迄于今日，其間之創(chuàng)造、改革、反抗、滅亡，諸歷史的事實，無非以男子為本位之文化傾向而已。雖在圖騰時代，母系母權之較重，然一瞬即逝。后此幾千年之歷史，無非男子之活動寫真耳。固無關于柔脆幽閉之女子也。而如此現(xiàn)象，則吾國為尤甚。是即人生幼稚之過程，發(fā)揮其本能勢力以為異性之征服，致使半數(shù)之女子，感低首下心，以磨滅其人格，柔弱其體力，減消其知識。迫抑遏塞，混沌黑暗，其四圍之空氣壓抑之結(jié)果，遂以女性為男性之屬品，惟經(jīng)營生殖之事業(yè)。其可悲孰甚！降至近日，自十九世紀科學之進化至銳，人類之思想，亦因之遽起變更。知所謂女子與男子既同為人類，則其利害關系，固同一體。

女子之不幸，將關連于人類之全體，非僅女子之哀苦耳也。且人生平等，何能以異性之故，而分畛域。益以女子之知識漸高，亦幡然自覺，奮起力爭，以與男子為最后之決闔。是以此“女子自決”問題，乃大波軒起，為世界第一待決之問題。今歐西諸邦，以前此之醞釀，及大戰(zhàn)之結(jié)果，凡女子懸闕之問題，皆將以次妥定。獨吾國教育不昌，政治棼亂，女子有教育者，萬難得一；而禮防之設，風尚之言，又根深蒂固；中于人心國俗者，不易救藥。則所謂“女子解放”之四字，置諸國人之前，不能無幾許之嘆感焉。今略論此問題根本之觀察如下。

（一）自我發(fā)展主義

凡人類皆具有個性，是即各人之特有質(zhì)素。內(nèi)而思想之變化；外而行為之發(fā)揚，莫不攸賴乎是。所謂我者，具有獨立自由之意志，行為不能為非我者所束縛限制，而可無限揮發(fā)其欲望要求者也。故個性之尊重，已為世界教育學者所公認。近世女子解放之運動，蓋亦基于此個性之要求發(fā)展所致，而非過分之行為也。蓋人之身體、形色，縱無迥異之點，而惟個性之為物，則為各人特殊之所稟，而不能齊一者，誠以人之個性潛伏內(nèi)部，基于遺傳律之稟賦，受處界境遇之變化，乃能揮揚、奮發(fā)、努力于事業(yè)思想。故古今來發(fā)明創(chuàng)造之能力，莫不由此個人之特性而蘄于成功。然過去人類能依據(jù)個性而發(fā)展其本能，惟男子耳。若女子者，多數(shù)皆將其固有之個性夭閼斷絕，其思想行為，不敢不依附男子三從三綱之肓說。行之四千年，而吾國女子之個性，乃消磨歌哭于床第圍困之內(nèi)，不能有特異之言動，不能為非常之技能?；蛴杏酱艘怀刹蛔冎沲枵?，則繩之以無才是德之議，加之以牝雞司晨之誣。以是因緣，而女子乃只能縫衽、能炊飯、能作一家庭之從品，能為生殖子孫之機體，心臟疲弱，肢體傷殘，徒作男子之玩偶耳。所謂母性中心主義者，其結(jié)果乃使若干之女子，失其個性之發(fā)展，倚賴他人。至一己之人格何在？蓋不可知矣。故欲女子之改造，一變其舊日束縛、壓迫、苦痛、憂郁、倚賴之習慣，而能達到獨立、自由、愉快、經(jīng)濟、平等，生活改進諸地步，則第一之要件，須先求自我之發(fā)展。欲求自我之發(fā)展，則個性之解放為刻不容緩之先舉。蓋欲祛除男子私利之思想，壓抑之手段，以謀男女之一切平等，舍此固無他術也。易卜生（Ibsen）為善于解剖個性，富于新思想之近代戲曲家。有一劇敘一婦人曰娜拉（Nora）者，感于其夫之抑塞其個性，為家庭之玩偶，故決然引去以自謀其新生活。將行時，謂其夫曰：“我將往覓教訓一己之道，若此等事，汝非能為我助者，我將孑身以履行之，故離汝而去?！保↖ must try to educate myself. You are not the man to help me in that work, I must accomplish it alone, and theefore I noe must leave you）嗟乎！娜拉之言，誠可代表自我發(fā)展之主義者矣！誠可代表一般不幸女子最后覺悟之誓言者矣！蓋以個性之壓抑，以家庭間為尤甚。然壓抑愈甚，疑怨愈滋，一旦內(nèi)伏之性沖動，對抗將不可阻遏。是何如先行解放誘導，以期發(fā)達奮厲之，而符平等之真義，收協(xié)同之效果哉！

（二）文化改良主義

文化之為物，為人間生活之理想所由成。蓋人類者富有希望心之高等動物也。不滿于現(xiàn)在之境遇，故思改正之；不滿于社會之現(xiàn)狀，故思創(chuàng)造之。故一切有形無形精神物質(zhì)上之變化，皆此希望心之發(fā)達所致。故文化者，實希望心之實現(xiàn)所獲者。文化為人類之共有物，則關于女子者，亦至巨由人類理想所現(xiàn)成之事業(yè)。思想在在，均與女子有連鎖之狀態(tài)。一學說之倡導也，人民為之警悟，社會為之震悚；一詩歌小說之流播也，俗為之革，風為之移。雖起始于腦痕之一線，而其結(jié)果所居，固有雷霆萬鈞、陶冶一世之大力焉。知乎此，則可知文化改良主義，為女子解放第二步者，固有因焉。今日之人類，既已有奮猛之進步，則昔日之人類活動，若受動為盲目的運動，皆將退化。則自發(fā)的、創(chuàng)造的、有意的活動，將為此后之標鵠，無俟疑義。故文化主義，為人于自覺時代，而由自我發(fā)展主義為文化之靈魂焉。

文化主義既改良，而達于自發(fā)的、創(chuàng)造的、有意的之努力，其結(jié)果將人類全體咸呈劇烈之變化。凡科學、宗教、藝術、道德、法律、風俗、習慣等，一一皆升進于高美之地位。而社會組織，亦當改良而達于至善。使全世界之人類舉皆立于最高文化生活之上。即人間之思想行為。無不具有真正文化價值。如是，而文化主義既改進，人類之生活亦至于優(yōu)美安全之境。

所謂“女子解放”問題者，非人類生活之求改進乎，非欲使人類之思想行為一一皆立于最高文化之境地乎。蓋男女不有真正平等，新生活之改進無望，女子仍是受束縛壓抑之狀況，則人類思想行為，不惟距最高文化之境不可以道里計；且將墮落卑下，漸入于莫能救藥之途。是則將女子解放問題，而附于文化改良主義者，蓋亦勢所必可至不可或免者。

今日吾國之文化如何，其待改良者又如何，關心于女子問題者，不可不一致驗之。其對于“新女子”之主張何如乎？是皆文化主義之有關于女子解放運動者，究之，則文化生活一貫之標語，蓋不外學問也，女性的行為也，藝術也，與其他人類進化之程，皆為文化主義理想上所有事焉。

（三）男女平等主義與人類無階級的聯(lián)帶責任主義

此二種在女子解放問題中，固有因果之關系，蓋非男女有真正平等，則人類無階級的聯(lián)帶責任主義，未能實現(xiàn)。男女平等之極致，乃能達到此人類無階級的責任之地位也。在女子未能解放以前，人類其他之階級，姑勿論已。即女子已無形為男子社會水平線下之一種階級，已無可諱。而欲以此得達其聯(lián)帶責任，以供諸世界，談何易易。

夫人生而平等者也，乃以政治之演進，社會上之變遷，人類利己心之發(fā)達，馴致圓顱方趾之倫，而突呈強弱優(yōu)劣之相。于是各個國家，乃有所謂階級者之名詞出現(xiàn)，有所謂上流焉、中流焉、下流焉，夫亦極人間世不平之狀態(tài)矣。乃女子亦自有史以來即居于不平等之地位，夫權利義務之對待，豈可以性的差別而有所軒輊耶？家庭錮守，社會棄遺，惟飲食外，于文化、生活無絲毫之參加，一任自私之男子叱咤、驅(qū)策，而為其殖生、服役外，思想不能發(fā)展，身體不能自由，無非無議，黑暗混沌。此半數(shù)之女子其不幸為何如耶？不寧惟是，以女子事事不能平等，故致文化之進步、生活之改正上受巨大之影響，則其不平等之結(jié)果，即男之亦何嘗不食其賜與。

故于自我發(fā)展主義，文化改良主義后，即男女平等主義者，蓋自然必至之程序也。夫文化主義所以為男子之本位者，皆以男女無平等之機緣耳。一旦女子各種事業(yè)以及思想、學術，舉能與男子作并駕之孟晉，欲文化生活中，而無女子之質(zhì)素，恐必無如此謬悖之事實。今吾國女子久已不能與男子平等者，著聞于世界四千年來，男尊女卑、乾坤陰陽之義，彌漫于專制淫威之空氣中，幾如?？菔癄€此義難磨，藏之萬世千秋而莫可更易。又復繩之以禮儀，殘害其肢體，務使其不能有一毫厘范圍外之思想行動，永久居于幽囚壓制之中。嗚呼，是世界自來男女不平等，固未有若此遙遙華胄之甚者也！日本受近世思潮固較早于吾國者，其女子之自由，亦較吾國為優(yōu)。然觀于美之家政雜志，女記者Miss Madehine Doty之批評日本婦女曰：“日本人蓋明明賤視婦女者，女童所受之教育異于男童。近來女學校雖增多，而受教者仍居少數(shù)，小學畢業(yè)而升學者至鮮，即其高等教育，亦限于縫衽與交際禮儀。在男子之意，彼所需要者，非伴侶乃管家婦也?！薄耙云逓榉蛑形镆病?，“婦人之位置甚低，卻人人皆須工作，工作之代價甚低。有一包裹場中，女工每月僅給三元五角，而男工則須十五元。此三元五角，猶非其所自有也。未婚則奉之父母，已婚則奉之夫。（經(jīng)特別請求，始可自領，然甚少見。）日本之實業(yè)日興，日本婦女之遭際更苦。”“其婦女無意志力、無創(chuàng)造力，只能作服從的童孺或仆役。不能獨立，不能代執(zhí)男子之職務也?！庇^夫女士斯言，其痛加掊擊于日本之女子社會，而與男子不得平等之意，顯然可見若吾國之女子，尤不能不為之汗顏無地也。試觀吾國類此不平等之事實，其例繁多，無俟指計。然大概分之，則皆可包入智識不平等、職業(yè)不平等二者中也。知識為文化進步、增進人類幸福之第一要素。開化蠻野之分，以此而判定；強弱優(yōu)劣之由，以此而執(zhí)著。何不幸為女子身者，竟與弱者、蠻野者同為無知識之階級，而一任強者、優(yōu)者自詡為開化者之男子，所侮欺愚弄也耶？！吾國舊有之教育制度，將女子甘居化外，即有所謂內(nèi)則女傳者，類皆柔順是嘉，婉娩為德，箕帚酒漿，養(yǎng)成純粹管家婦者。是為過去之陳跡，無可挽救。自所謂施行新政以來，于今又若干歲月，男子之教育果已達如何之地位，姑無足言。試問曾受過中小教育之女子，能居數(shù)萬萬中之幾何比例數(shù)耶？統(tǒng)計國人（指男女言），能識字讀書者，已不足百分之十。而女子詎能及其余零耶？且以今日之女子學校，皆偏重于一技一藝之增長，而不為之謀高深之學術。何怪乎興女學已數(shù)十年所獲得藉藉人口之效果者，惟養(yǎng)成良母賢妻六字之口頭禪而已。國中既無女子大學之設立，去年有某某女士，要求入大學旁聽，竟不能達到。是則所謂智識平等者，并此畸形之一角，亦使熱心智識之女子缺望而去。則“女子解放”問題之為何哉？然近日此等智識欲之要求，已見其端?？纸K非拘守委蛇所可長此終古者也。若夫職業(yè)之不平等，乃基于智識不平均而來；無其智識能力，又何能事事與男子為平衡之對抗？以缺去智識之故，雖奮斗于一時，終且自歸于失敗之途。即有一二學力才干優(yōu)長者，亦居最少數(shù)。亦何與于男女真正平等哉？以智識不平等之女子，而謂能與男子共負無階級的聯(lián)帶責任乎？故今后，茍欲女子永湮沈于混沌中，則亦已耳。如欲解放，也則不可不先謀男女智識之平等。凡男子所具有之智識，于女子亦當同視而不可稍有歧異，然后繼之以職業(yè)平等如是。女子之思想既得自由，其經(jīng)濟亦足獨立，則尚何平等之不能達到哉？如是，以其精神上之能力及優(yōu)秀之女性，以與男子共圖社會之進步，則無階級的聯(lián)帶責任主義自可不勞而獲得矣。

（四）普遍勞動主義

勞動為人類之本能，即為人人所不能離卻者；生活既為人類所必需，則為勞動而服務，不惟無分于男子。即凡立足于社會上，不能脫卻人類組織中之一員者，其勞動雖有判別，而必須勞動以謀生活之增進，是不可或免者。蓋勞動既多，則精神物質(zhì)上之生產(chǎn)自然增加；生產(chǎn)增加，則人人將受其便利。蓋欲文化程度之前進，是固為其第一原素也。矧以今日之世界勞動為人人所急需普遍之事業(yè)耶。夫勞動精神，以勤奮普遍而日形進步，固人類之共同作業(yè)，烏可以有性的關系而有分歧，以致義務供給者，未能遍及，而權利享有，亦因之有特殊哉？

由自我發(fā)展主義，以達于文化改進之地位；基于時勢天然之要求與需要，而女子乃不能不預為加入普遍勞動之運動；以職業(yè)關系，而蘄學問與經(jīng)濟之獨立，以實現(xiàn)人類生活之本義。故須予女子以自由職業(yè)之選擇，藉其能力學業(yè)而從事于勞動事業(yè)，不拘拘于徒為家庭中之管家婦。出而立足社會，與男子共同為職業(yè)之活動，則個性可以自由發(fā)展，社會進化亦無偏畸之虞。其所獲結(jié)果，固不僅能達到平等地位已也，而人類無階級的聯(lián)帶責任之神精，實可于此而發(fā)揮光大，以現(xiàn)此優(yōu)美完善之理想。夫惟人人能各盡其所能，各供其所需，則社會上可以免去階級之攸分，而共擔當文化改進之責任，則世界大同、極東國土，又奚必夢想于烏托邦中耶？今之倡言女子惟當從事于家庭生活，而無須為整理家政、教育子女外之職業(yè)者，何其拘也。抑知先此女子不過為一種人類之裝飾品而已。惟知瘁其身心為屋內(nèi)之勞動而已，然在此“女子解放”之時代，母性已須分而為社會勞動之一分，非惟理之所寄，亦由勢之所迫。否則，女子但能為整理家政、教育子女之事，則社會進步無形中減少，而文化亦因之不能驟達于高尚之地位。其為害豈惟如目論者之所見也耶？今歐洲以戰(zhàn)后關系，女子從事于普通勞動者，已日見其繼長增高之度。若我國女子能為社會勞動者，除貧苦無告而為工場之女工，以博幾微之薪金外，富者既養(yǎng)尊處優(yōu)，不以職業(yè)為要圖。即窮苦之女子，亦苦于謀生之無術，其可哀為何如耶！而國人之生產(chǎn)上，亦無形而受多量之損失矣。若夫因不能為普遍勞動而倚賴男子，無經(jīng)濟之獨立失卻平等之真義，斯則尤堪太息者，今欲求男女平等乎？曷于此，注意及之。

夫“女子解放”問題在今日，固為急須研究之問題。而頭緒紛繁，非一二語所能涵括無遺。然總其唯一之主旨，固不外由自我而發(fā)展，以達諸種種平等之地位而已。吾誠知以今日中國一般女子之程度，為此等之設施，或疑不免為太早計。抑知莫為之先，曷以克后？十年前一般人士之觀察，又焉知中國建立于共和成功之途？十年前之歐人，又焉能確定諸國中社會主義之彌漫廣播，如今日俄匈諸國之甚者哉？以是例諸吾國之女子，今日固仍在迷夢初覺之夕，然十年后又焉知不為萬方清曉之平明耶？吾輩知義理所在，能盡提倡研究之責焉耳。夫豈能鰓鰓為慮，以時會未至，徒托空言為哉！

然此重大問題，若欲為之縷析條分，慮非倉卒所能盡。以方法次序揆之，更千端萬緒，不能罄言。吾為此文，聊從解放之根本上，而作綱要之觀察耳，固非敢謂詳且盡也。

今總括此文之大意，而為“女子解放”下一根本的定義曰：女子以基于個性的要求，而謀自我之發(fā)展，希望達到男女真正平等地位，共負人類無階級的聯(lián)帶責任主義，以改進世界之文化。故從事于普遍勞動，而要求完全的解放。