仲兄字文甫說

本文用“風(fēng)水相遭”來說明作家的道及文的修養(yǎng)（水）和外界的機(jī)遇（風(fēng)）“不期而遇”，才能產(chǎn)生“天下之至文”。

無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。

洵讀《易》至《渙》之六四曰：“渙其群，元吉?！痹唬亨捣?，群者，圣人所欲渙以混一天下者也。蓋余仲兄名渙，而字公群，則是以圣人之所欲解散滌蕩者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可無為我易之？”洵曰：“唯。”既而曰：請(qǐng)以文甫易之，如何？

且兄嘗見夫水之與風(fēng)乎？油然而行，淵然而留，渟洄汪洋，滿而上浮者，是水也，而風(fēng)實(shí)起之。蓬蓬然而發(fā)乎大空，不終日而行乎四方，蕩乎其無形，飄乎其遠(yuǎn)來，既往而不知其跡之所存者，是風(fēng)也，而水實(shí)形之。今夫風(fēng)水之相遭乎大澤之陂也，紆馀委蛇也，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如徊，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如縠，其亂如霧，紛紜郁擾，百里若一，汩乎順流（汩（yu，四聲）乎順流：水流迅疾的樣子。），至乎滄海之濱，滂薄洶涌，號(hào)怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠，橫流逆折，濆旋傾側(cè)，宛轉(zhuǎn)膠戾，回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，投者如鯉，殊狀異態(tài)，而風(fēng)水之極觀備矣！故曰：“風(fēng)行水上渙。”此亦天下之至文也。

然而此二物者豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也，二物者，非能為文，而不能不為文也。物之相使而文出于其間也，故曰：此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風(fēng)而已。

昔者君子之處于世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢；不求有言，不得已而言出，則天下以為口實(shí)。嗚呼，此不可與他人道之，唯吾兄可也。

我讀《周易》看到《渙》的六四卦，卦辭說：“消除群眾的災(zāi)害，大吉大利?！蔽艺f：“唉！群眾，這是圣人想要消除他們的災(zāi)害，以便統(tǒng)一天下的?！蔽业亩缑袦o，表字公群。那么他就是以圣人所要解散、消除的各種禍害自許了，可以這樣做嗎？有一天，我把這些告訴二哥。二哥說：“你可不可以替我改改表字？”我說：“好?！边^了一會(huì)兒又說：“請(qǐng)用文甫來代替原來的表字，可以嗎？”

況且二哥曾見到那水跟風(fēng)相互作用么？自然而然地流著，停下來就顯得很深很深，風(fēng)平浪靜、一片汪洋，漲得滿滿、浮動(dòng)前行的，這是水??！實(shí)際上是風(fēng)激起它。呼呼風(fēng)聲來自太空，不到一天就已走遍四方，搖搖蕩蕩沒有形狀，飄飄然從遠(yuǎn)方走來，一旦走了，就找不到它留下的遺跡，這是風(fēng)??！可是水能顯現(xiàn)它。如今風(fēng)和水在一個(gè)大湖里相遇。水浪曲曲折折，波紋蜿蜒彎曲，平靜時(shí)就相互推動(dòng)，發(fā)怒時(shí)就相互沖撞，舒緩時(shí)就像云朵，收縮時(shí)就像魚鱗，快速波動(dòng)時(shí)就像馬在奔馳，緩慢時(shí)就像在盤旋，彼此以禮相讓、旋轉(zhuǎn)回避，相互對(duì)視，誰也不敢前進(jìn)；繁密的樣子像縐紗，混亂的樣子像彌漫的大霧，紛紛連連，有時(shí)停滯，有時(shí)波起，百里以內(nèi)都是一樣。迅疾地順流東到滄海邊，氣勢(shì)磅礴、波濤洶涌、怒吼相壓，水波縱橫交錯(cuò)，相互連結(jié)，在天空里放縱恣肆，在無邊無際的海上擺蕩，橫著流過去又倒著折回來，大水噴涌回旋，翻起傾倒，水浪宛轉(zhuǎn)回環(huán)、曲曲折折，回旋的像車輪，縈繞的像帶子，筆直的像烽煙，奔騰的像火苗，跳動(dòng)的像白鷺，騰躍的像鯉魚，奇形怪狀、姿態(tài)萬千，風(fēng)和水極致完美地體現(xiàn)了出來。所以卦辭說：“風(fēng)在水上吹行就是渙?！边@也是天下最好的文章??！

然而風(fēng)和水，難道有意要形成文章么？他們無意中形成文章，事先沒有約定就互相遭遇了，那么文章就產(chǎn)生了。這里的文章，不是水面的文章也不是風(fēng)吹的文章。這兩樣?xùn)|西，不能形成文章，可是不得不形成文章。事物之間相互作用，文章就在他們中間產(chǎn)生了，所以說這是天下最好的文章。如今的玉，顏色柔和潤澤，并不是不美麗，可是它不能形成文章；雕刻刺繡之類的花紋，并非不是花紋，卻不能把這樣的花紋和自然產(chǎn)生的花紋相提并論。因此，天下沒有刻意追求而產(chǎn)生文章的，只有水和風(fēng)而已。

以前，君子處世，不要求有什么功業(yè)，在不得已的情況下，功成名就了，天下人就認(rèn)為他是圣賢；不要求有什么言論流傳，在不得已的情況下，言論就流傳了，天下人就把這些作為言談的依據(jù)。唉！這種道理是不能對(duì)別人講的，只可以跟我二哥說說罷了。