陸世儀在文中認(rèn)為一切事理都包含用天時(shí)、地利、人和三個(gè)因素，農(nóng)事尤其如此。以天時(shí)、地利、人和分析農(nóng)事，往上可以追溯到荀子，他認(rèn)為：“（農(nóng)夫）上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”（《荀子·王霸》）荀子這里所指的“天時(shí)”是指農(nóng)時(shí)，“地利”是指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。認(rèn)為農(nóng)夫能依照農(nóng)事安排耕作、適應(yīng)土地肥沃種植加以科學(xué)的農(nóng)業(yè)分工，便能使農(nóng)事順暢，豐衣足食。也就是說(shuō)：

　　“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，NB336NB336如河海，暴暴如丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）

　　北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是中國(guó)農(nóng)學(xué)史上的名著，他說(shuō)：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。”（《齊民要術(shù)·種谷》）他的意思就是，在強(qiáng)調(diào)“以勤為本”的前提下，順應(yīng)天時(shí)，符合地利，還是能以較少的勞動(dòng)投入取得更大的收益。

　　“天時(shí)、地利、人和”在中國(guó)古代文化中有很重要的地位，但是不經(jīng)考證，就說(shuō)“天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)”，于丹的態(tài)度不免過(guò)于草率?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)現(xiàn)代人的啟發(fā)的確不少，但不知于丹教授所說(shuō)的結(jié)論從何而來(lái)。這好比說(shuō)日本的電影某種意義上確實(shí)代表了目前亞洲電影的最高水平，但這不能是《無(wú)間道風(fēng)云》“改編自日本影片”的理由。

　　給《論語(yǔ)》錯(cuò)加的另一頂帽子便是“天人合一”。

　　漢代著名的史學(xué)家和思想家司馬遷多次說(shuō)過(guò)這樣的話：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！保ā秷?bào)任安書》）意思是說(shuō)想要了解上天的反映與人的行為之間的關(guān)系，研究古今朝代更替的規(guī)律，形成自己的著作。這是他進(jìn)行《史記》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。正如司馬遷所說(shuō)的“究天人之際”，怎樣看待“天”并解決天人之間關(guān)系的問(wèn)題，是精妙的中國(guó)古代哲學(xué)的熱點(diǎn)和核心。

　　中國(guó)古代哲學(xué)的精妙之處，體現(xiàn)在文字表達(dá)上，雖是差別不大的一字或幾字，但它的實(shí)際內(nèi)涵卻是千差萬(wàn)別。我們常說(shuō)：“差之毫厘，謬以千里?！币馑际钦f(shuō)：開始時(shí)雖然相差很微小，結(jié)果會(huì)造成很大的錯(cuò)誤。如果我們?cè)诶斫夤糯恼軐W(xué)命題時(shí)，不仔細(xì)分辨，就很有可能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

　　最早明確的提出“天人合一”一詞的是北宋哲學(xué)家張載，他在《正蒙·乾對(duì)篇》中說(shuō)： “儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。”這句話的意思是說(shuō)：儒者由于真正明確做“人”的道理，所以就能掌握“誠(chéng)”這一真實(shí)本性；反過(guò)來(lái)說(shuō)，又由于真正明確人的“誠(chéng)”這一真實(shí)本性，就能更加明察事理，這樣便能做到天命人性不相違背。

　　張載所說(shuō)的“天人合一”，非常深?yuàn)W，我們從他的論說(shuō)中可以看出，他強(qiáng)調(diào)的是“人”自身在天人關(guān)系中的根本地位和決定作用，認(rèn)為人可以通過(guò)自身的修行而把握玄妙的天性，從而了解、改變外在的大千世界。《周易·乾象辭》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！闭f(shuō)的正是相近道理，這種剛健自強(qiáng)可以說(shuō)是中國(guó)文明的代表精神之一。

　　現(xiàn)在我們來(lái)看看《論語(yǔ)》中對(duì)“天”的有關(guān)論述。

　　《論語(yǔ)》中出現(xiàn)“天”一共四十余處，雖然并不是處處都與孔子的天命思想有關(guān)，但通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，孔子矛盾的天命觀還是能在字里行間找到的。

　　一方面，孔子篤信“天命”，強(qiáng)調(diào)要“知天命”（《論語(yǔ)·為政》）， “畏天命”（《論語(yǔ)·季氏》），可見孔子還是承認(rèn)自夏代以來(lái)就流傳的敬尊天命的思想。但另一方面，他對(duì)于鬼神孔子又表示了存疑態(tài)度。認(rèn)為“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》。同時(shí)又十分重視個(gè)人本身的努力，他甘愿抱著“知其不可而為之” （《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的奮進(jìn)精神，并對(duì)振興文王事業(yè)有著堅(jiān)定的信心并做了不懈的努力。

　　像上面所引用的，有關(guān)“天（命）”的論述在《論語(yǔ)》中還是不少的，可惜于丹教授的“天地人之道”中除了引述孔子的一段話：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”并稍作字面解釋外，并無(wú)多言了。這樣，拋開了《論語(yǔ)》的于丹教授在心得中說(shuō)：“什么叫天人合一？就是人在自然中的和諧?！?/p>