以《論語》全書二十篇而言，最后的幾篇等于作結(jié)論了。尤其這里第十七篇，是上論第七篇《述而》的引伸，所講大都是孔子為人處世的重點(diǎn)，后世用來作為借鏡。古人所謂借鏡，普通人是用鏡子來照衣冠儀容是不是整齊，人生就是用前輩作鏡子反照自己，也就是效法、警惕的意思。
這里用來借鏡的重點(diǎn)，是人生的出處，在古書上“出處”這個(gè)名詞，很多地方可看到，現(xiàn)在很少人用了，意思是人生的第一步，要如何起步？人生的第一步很重要，如果第一步走錯(cuò)了，就會(huì)永遠(yuǎn)的錯(cuò)下去。在歷史上，在個(gè)人，這種例子很多，所以人生的出處，對(duì)于過去的知識(shí)分子，是一件非常重要的事。如宋朝辛棄疾（稼軒），在宋代歷史上是一個(gè)非常杰出的人物，他比岳飛遲一點(diǎn)，差不多與朱熹同時(shí)，山東人，很有學(xué)問。當(dāng)時(shí)元朝還沒有起來，北方為金人所據(jù)，他有豪俠之氣，文武全才，不受一般的習(xí)俗所規(guī)范，（以現(xiàn)代名詞來形容就是太保，不過本質(zhì)上并不是現(xiàn)代行為不良的太保。）十九歲的時(shí)候立志報(bào)國，和許多青年，要反抗金國，光復(fù)國土，而能號(hào)召到幾千人起義，然后占山打游擊。他曾經(jīng)認(rèn)為某個(gè)人有將才，推薦給南宋，不料這人叛變了，他聽到消息后，單槍匹馬，闖到敵人的陣地里，把這個(gè)叛徒抓回來。從這件事看起來，他的武功膽識(shí)都不簡(jiǎn)單。后來他帶了一萬多人，渡江回到南宋來。可是他和岳飛的志向是一樣的，天天想恢復(fù)國土，趕走金人，南宋始終沒有重用他，而成為了有名的詞人。凡是講到文學(xué)，講到宋詞，沒有不提到他的。
我們就看他一生的出處，年輕時(shí)是“太?！保錆M了豪俠之氣，文武全才。中間起來打游擊，能在敵人的區(qū)域中帶上萬人渡江過來，向南宋上了幾次恢復(fù)國土的計(jì)劃，可是南宋的君臣不想北伐，沒有采用他的意見。后來成了有名的文學(xué)家，也是有名的理學(xué)家。在南宋做官時(shí)，因?yàn)椴艢馓?，受了很多打擊，幾次免官，人家檢舉告發(fā)他“貪財(cái)好色”四個(gè)字，但都是“事出有因，查無實(shí)據(jù)?！彼辉诤酰屡_(tái)就下臺(tái)。可是每次碰到地方上出了問題，兵變了或政治上出毛病了，又起用他，調(diào)去平亂、整頓，他去了以后，不到幾個(gè)月就把這些事辦好了，他的才具之大，由此可知。我們今天提到他，就是因?yàn)樗冀K抱定了立身出處要正大，不管表面的行為怎樣，他的立身出處則始終是正大的。這一點(diǎn)在他晚年的詩詞里，就看到很多，其中當(dāng)然也有牢騷，可是站在文學(xué)的立場(chǎng)，看他的成就那么高，修養(yǎng)好，儒、釋、道三家無不曉通，雖有牢騷，到底情有可原，就是這樣一個(gè)怪人。我們現(xiàn)代如果認(rèn)真研究歷史，鼓勵(lì)青年們效法辛棄疾這一類的人，也是有道理的。
我們講到出處兩個(gè)字，來看看他的詞，其中有一闋就說：“出處從來自不齊，后車方載太公歸；誰知寂寞空山里，卻有高人賦采薇。黃菊嫩，晚香枝，一般同是采花時(shí)，蜂兒辛苦多官府，蝴蝶花間自在飛?！边@是他到南方以后，年紀(jì)大了時(shí)的作品。我們看這首詞的上半闋，他說，人生的出處，第一站出來，不必要求每個(gè)人都是一樣，各人可以不同。他引用周代的歷史，文王找到姜太公，非常禮遇，馬上把自己的尊貴座位，讓給姜太公坐，自己駕車，把他請(qǐng)回來。致周代的政權(quán)八百年的穩(wěn)固，王業(yè)的成功，計(jì)劃出于太公之手?？墒峭瑯拥臅r(shí)代，有伯夷、叔齊，連皇帝都不愿當(dāng)，逃隱到最后，硬是餓死在首陽山，也就是前面提到過的兩句詩：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)。”人的志向各有不同，有人要入世，有人要出世，有人面對(duì)千萬兩黃金，看都不看一眼，有人見到區(qū)區(qū)幾百元，眼睛都發(fā)亮，各人出處不同。
這是講出處方面，站在純文學(xué)的角度看，并不是一闋特別好的作品，這是文學(xué)境界牽涉到學(xué)說思想的詞，所以在他的集子里是有名的作品之一，一般人學(xué)他的詞也很難學(xué)。人們提起文學(xué)家，每每先提到蘇東坡，他是運(yùn)氣好，名氣太大了。在時(shí)間上說，蘇東坡比他早，是他的前輩，不過有人認(rèn)為辛棄疾的詞，因氣派不同而超過了蘇東坡。而辛棄疾的一生，少年公子、太保、游擊隊(duì)領(lǐng)袖，嘗過流亡部隊(duì)生活，當(dāng)過將領(lǐng)，當(dāng)過地方政治首長(zhǎng)，什么都干過，聲色犬馬，好的壞的他都有，所以作品中有多方面的東西，氣派完全不同。
有關(guān)立身出處的問題，在宋、明以后，又盛行一個(gè)新名詞（當(dāng)然，在現(xiàn)在看來，是舊文學(xué)的名詞。）叫“出山”，就是因?yàn)橛辛俗鹬仉[士、處士的風(fēng)氣所形成。杜甫詩所謂“在山泉水清，出山泉水濁。”便已有這種含意。講到這里，我又想起我的老師袁先生，題灌縣靈巖寺的一副對(duì)聯(lián)。靈巖寺靠近都江堰的灌口，先秦時(shí)代，西蜀太守李冰父子修建了灌口——都江堰，自有了這個(gè)揚(yáng)子江上游的偉大水利工程之后，一兩千年來，才有成都天府之國的農(nóng)田水利。所以四川人為了感戴李冰父子，在灌口修建一座二郎廟，永遠(yuǎn)留給后人馨香膜拜，威靈顯赫，無盡敬重。袁老師的上聯(lián)是：“溉數(shù)萬頃良田，在山泉水清，出山泉水清，好個(gè)比鄰秦太守。”下聯(lián)是“揉千七則藤葛，不說話亦墮，欲說話亦墮，拈與胡僧阿耆多”。下聯(lián)是禪門公案，不去管它。上聯(lián)所說“在山泉水清，出山泉水清。”借此為頌揚(yáng)秦太守李冰父子的千秋功業(yè)，實(shí)在可作為千古名臣出山從政的最好典范。
我們?yōu)槭裁粗v辛棄疾和他的出處？因?yàn)椤蛾栘浀谑摺愤@一篇書，大部分都是講孔子的出處。我們?nèi)绻研翖壖策@闋詞中上半闋四句話的觀念，都記住了，然后研究到了《論語》第十七篇的一半，就可以用辛詞這四句話，作這篇上半篇的結(jié)論。
現(xiàn)在再來看《論語》本文。
陽貨的火腿
陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：來，予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與！孔子曰：諾，吾將仕矣。
這里“豚”應(yīng)該多一點(diǎn)寫作“豚”，念“斫”的音，是蹄膀。但現(xiàn)代的國語念成“屯”音，寫法就該是“豚”，為小豬，即廣東人的烤乳豬。照道理，這里應(yīng)該是“豚”，一個(gè)蹄膀，等于一只火腿。
陽貨的相貌很像孔子，所以孔子在陳蔡之間，被人誤認(rèn)是陽貨，把他包圍起來，要?dú)⒌羲ｊ栘浭囚攪粋€(gè)大壞蛋，一個(gè)奸臣，可是很能干，總想拉攏孔子，有所企圖，因此他想要見孔子，孔子始終不和他見面，都推掉了。后來有一天他去看孔子，沒有見到，就留下一只火腿送給孔子。在古代送禮，不像現(xiàn)在這樣隨便的，階級(jí)不同，送禮的方法和內(nèi)容也不同，等于現(xiàn)在國際間外交禮節(jié)的贈(zèng)勛，因受勛人的階級(jí)不同，所送的勛章類別等級(jí)也不同。這次陽貨送了孔子的火腿，是厲害的一手——你不見我，我卻要見你，你看不起我，我卻看得起你，這使孔子棘手了。怎么辦？從這件事我們也可以知道孔子這位圣人，并不是大家想象中那么呆板，他也有一套的。大概先讓他的學(xué)生做一個(gè)情報(bào)，打聽一下陽貨的行蹤，趁他不在家這一天去回拜，留一個(gè)名片不失禮。不料在路上又遇到了陽貨，孔子再也沒有辦法不跟他見面了。陽貨就對(duì)孔子說：“來，予與爾言。”我們看這個(gè)文章，古文寫得很簡(jiǎn)單，但是就和白話文一樣，表現(xiàn)出陽貨那種滿不在乎的神態(tài)。于是他對(duì)孔子提出第一個(gè)問題，有一個(gè)人滿腹經(jīng)綸，有學(xué)問、有大志，像袋子里懷了寶貝一樣，可是碰到自己國家那么動(dòng)亂，卻不肯站出來，用他的經(jīng)綸救世救國，在一邊袖手旁觀，你孔子是一天到晚提倡仁道的人，你看這樣一個(gè)人，可以說他仁嗎？孔子說，這樣是不對(duì)的，不能說是仁的。孔子這下吃癟了。陽貨又提出第二個(gè)問題問孔子說，一個(gè)人有思想、有辦法，才能很大，可以為國家做事，可是每每失去做事的機(jī)會(huì)，甚至機(jī)會(huì)找上門來他都不要，你孔子說說看，這個(gè)人算是有智慧嗎？孔子說，這樣也不對(duì)的。
在第二個(gè)問題上，孔子又吃癟了。由此可見陽貨是個(gè)大政客，他并沒有直接說孔子不對(duì)，只提出這樣兩個(gè)問題。在孔子作了答復(fù)以后，他就對(duì)孔子說，太陽、月亮天天不停的在運(yùn)轉(zhuǎn)，時(shí)間很快就過去了；人一天天在走向衰老，等年齡大了，想救世救國，精力都沒有了，歲月不可能永遠(yuǎn)停在年輕階段的。于是孔子說，對(duì)！我快要出來做事了。可以說孔子被陽貨逼得沒辦法，好像被逼到死角去了。這是孔子見陽貨的著名故事。
但是，孔子真正被他逼出來沒有？這也就是孔子確定自己的一生出處。如果孔子當(dāng)時(shí)點(diǎn)個(gè)頭，可以出來和陽貨同流合污，要什么可以有什么，要權(quán)力就有權(quán)力，要財(cái)富就有財(cái)富，可是孔子絕不會(huì)出來，這就是古人所謂立身出處，自己應(yīng)該站什么樣的立場(chǎng)要搞清楚。所以我借用辛稼軒的“出處從來自不齊”這名句先來點(diǎn)題。
其次，我們看到這個(gè)做法，自己要拿來做借鏡的，我們看到許多朋友，個(gè)性非常倔強(qiáng)，人格又很清高，但是這樣性格往往鋒芒太露，不但傷害了別人，同時(shí)也傷害了自己。試看孔子，在這種地方，遇到了陽貨的情形，這是孔子的態(tài)度，也是孔子待人處世的辦法。
下面跟著記載孔子的話。所以我說，表面看起來，《論語》好像是一條一條，亂七八糟的記載，互不相關(guān)。如果照我們這次研究的方法看，它的內(nèi)容是連貫性的，孔子的學(xué)生們編輯這本書，并不像會(huì)議記錄或談話記錄一樣，而是一種連貫性的編輯。下面這兩句，本來好像與陽貨的事情連不起來的，現(xiàn)在我們了解了他的方法，就看得出來，下面的話，正是陽貸這件事的注解。
《三字經(jīng)》與孔子
子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
曾經(jīng)提到過，要了解中國文化，《三字經(jīng)》和《千字文》這兩本書非常重要。
一個(gè)美國人跟我學(xué)了一年《易經(jīng)》，然后用英文寫了一本關(guān)于《易經(jīng)》的書，在美國各大學(xué)應(yīng)用。這位美國朋友說，促進(jìn)中西文化交流的工作，我們年紀(jì)都太大了，應(yīng)該把下一代培養(yǎng)起來，于是把我最小的一個(gè)孩子帶去了，當(dāng)年才十二歲。不過每年暑假都回來，習(xí)毛筆字，讀中國的四書五經(jīng)。在美國已經(jīng)讀到高中了，最近寫信回來告訴我，在美國課余讀《三字經(jīng)》、《千字文》，他說愈讀愈同意其中的道理，并要我把“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這兩句，特別加以解釋。這兩句話就是來自《論語》，所以我們不要輕視了《三字經(jīng)》，我們這一代，一開始就讀這本書，現(xiàn)在的學(xué)生，對(duì)這本書是不是能夠完全解釋明白，還是一個(gè)問題。我始終贊成小孩子在課余要背誦這本書，到長(zhǎng)大了拿出來，一點(diǎn)一滴都有用。
“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@兩句話，表面上是解釋人的心理。人的性質(zhì)雖有相近之處，但發(fā)展方向各有不同。在教育上就看得到，現(xiàn)在大學(xué)聯(lián)招分組的辦法，問題實(shí)在很大，有的人根本不知道每一科系的真正內(nèi)容，考試之前對(duì)自己的性向也不清楚，結(jié)果考取被分發(fā)之后，才發(fā)覺自己并不適宜這個(gè)科系。這就是糟蹋人才。現(xiàn)在的所謂性向，不是性相?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)。”人的性質(zhì)相近，但是各人興趣不同，習(xí)慣也不同。譬如說一個(gè)人的個(gè)性，硬是不喜歡這一套，可是硬把他拉到這一門工作上，慢慢習(xí)慣了，就與原來個(gè)性的興趣越來越遠(yuǎn)。這還是表面的解釋，照這樣說法，用來作孔子與陽貨見面的解釋，等于拿孔子的話自己作聲明，他們都希望孔子出來做官，后來孔子硬不出來。各人興趣不同，習(xí)性也不同，沒有辦法與這個(gè)時(shí)代社會(huì)溝通，不受時(shí)代環(huán)境影響，自己始終超然獨(dú)立地站住，這就是“性近”、“習(xí)遠(yuǎn)”的道理。這種修養(yǎng)是很難得的，這是連著上文的說明。
此外我們單獨(dú)研究這兩句話，問題大得很。就是孔子講到形而上道了。何謂“性近”“習(xí)遠(yuǎn)”？這個(gè)性字，在現(xiàn)代哲學(xué)思想上，也可以說是指人性。什么是人性？
是個(gè)問題。根據(jù)中國文化，都用孔子的話，“人之初，性本善?！本褪钦f人的原始，都很善良，沒有壞人。關(guān)于性善、性惡的問題，我們已經(jīng)提到過的。孔子在這里講的性，雖然是有了生命的后天之性，但人一生下來，在嬰兒階段的天賦之性，還近于先天的本性，總是善的?！傲?xí)相遠(yuǎn)也”，后來的習(xí)慣一來加上，越變?cè)脚c天賦之性相遠(yuǎn)了。拿事實(shí)來看，我們每人個(gè)性，本來的善良的，習(xí)慣很容易學(xué)壞。這習(xí)慣對(duì)人是很重要的，環(huán)境會(huì)改變?nèi)耍栽诮逃枷肷?，?duì)這六個(gè)字就要特別注意。
“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比肆?xí)慣了以后，離開本來的善良、純潔越遠(yuǎn)，嗜好越來越大。所以對(duì)于自己的修養(yǎng)，不管是做什么事，乃至出將入相，富到擁有千萬美金，而能保持原來樸素的人非常少。這是學(xué)問的道理，須要高度的修養(yǎng)。往往本性是相近于道，習(xí)慣越來越壞，把自己變得遠(yuǎn)于道了，這是要注意的。因此：
子曰：唯上知與下愚不移。
這就是連接上面的意思，上面是講性的相近，一般人沒有基本的中心思想，容易受環(huán)境影響，習(xí)慣越多，距離自己本性越遠(yuǎn)，下面就說只有上智，第一等智慧的人，與下愚，最笨的人，不會(huì)受環(huán)境影響。最聰明人自己有思想，有見解，有中心主張；最笨的人，影響他不了。除此以外，世界上都是像我們一樣的人，最糟了，說聰明也笨，說笨也聰明，聰明又笨，這一類人最易受時(shí)代環(huán)境影響。像我的家鄉(xiāng)，有些最靠海邊的窮家小戶，一年到頭都是在海灘揀一點(diǎn)最壞的蚶和紅薯干，放點(diǎn)鹽，喝稀飯。有一次，一位這樣的窮人說，假使有一天發(fā)了財(cái)，餐餐都要吃某人家那樣的豆腐干。他的欲望就是那么大，再好的給他吃也受不了，這也可以說就是“唯上知與下愚不移”。有一天來了一些鄉(xiāng)巴佬，我拿很好的外國巧克力糖請(qǐng)他們吃，他們走了以后，在桌椅下掃出許多巧克力糖來，原來他們吃了覺得是怪味道，丟掉了，我這才發(fā)現(xiàn)自己又錯(cuò)了，這也是“上智下愚不移”的道理。所以這中間有一個(gè)哲學(xué)：真正第一等聰明的人，是世界上最笨的人；真正笨到絕頂?shù)娜?，就是第一等聰明人?br/>
這個(gè)話表面上看起？？？？？？來矛盾，大家仔細(xì)研究一下就會(huì)了解，所以人不須要玩弄聰明，喜歡玩弄聰明的人，最后還是失敗的。
同時(shí)，我們也可以看出把上面這兩條放在這里，作為孔子見陽貨這件事的結(jié)論，是非常好的說明，等于替孔子自己解釋了。一個(gè)人立身出處非常重要，絕不可以受環(huán)境影響，絕不受外來的權(quán)勢(shì)、利益誘惑而變更初衷，要始終“確乎而不可拔”才對(duì)。
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對(duì)曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬憾樱≠戎允且?，前言戲之耳！
武城是一個(gè)地名，孔子學(xué)生子游在那里做首長(zhǎng)。一次孔子到了那里，聽到弦歌之聲。這是孔子教育學(xué)生的高級(jí)方法，而子游卻用這高度的文化禮樂在教育老百姓。
孔子嘴巴一咧，比微笑又大一點(diǎn)的這么一笑說，子游真滑稽，在這樣一個(gè)小地方，用這種高級(jí)教育來教育老百姓。等于殺一只雞，動(dòng)用牛刀，過于小題大作了！有人把這話告訴了子游，子游馬上對(duì)孔子不客氣了，立即來質(zhì)詢孔子說，老師，以前你不是常告訴我們，有知識(shí)的上等人要求學(xué)，學(xué)道后，能夠擴(kuò)充仁慈的胸襟，更能夠愛人；低能的小人物更須要教育，更須要學(xué)道，因?yàn)榈偷鹊娜藢W(xué)道就懂道理了，指揮起來就更方便，更怕是不懂道理。教育的目的在此，第一流頭腦受了教育更好，下等人受了教育，自己好，對(duì)人也好。這個(gè)話，是你教育我的??！我今日出來當(dāng)?shù)胤绞组L(zhǎng)，作之君，作之親，作之師，我應(yīng)該教育他們啊！孔子聽了這話，立刻收回同剛才的話，告訴身邊的其他學(xué)生，你們大家聽好，子游的話是對(duì)的，我剛才是開玩笑說笑話的?？鬃舆@一下真是錯(cuò)了。我們不必像古人一樣，把孔子塑造得那么好，孔子也是人，有時(shí)候也會(huì)說個(gè)笑話?；蛘卟唤?jīng)過大腦說話的時(shí)候也是有的。由此可見他們師生之間無所不談，老師對(duì)的就是對(duì)的，不對(duì)的就給他退回去。
這一段放在這里，是文章上一個(gè)波浪，也和《陽貨》這一節(jié)有關(guān)系，怎么說有關(guān)系？孔子這個(gè)時(shí)候，本身用不著出來了，他培養(yǎng)后一代，只希望自己這一班學(xué)生能夠有所作為，對(duì)社會(huì)、時(shí)代有所貢獻(xiàn)。所以在這個(gè)地方我們可以看出來本篇編輯的用意，把子游出來為地方行政首長(zhǎng)的事放在這里，說明了孔子用不著自己出來了，但是真的不愿出來嗎？不然，這是出處的問題。下面問題就來了！
孔子與子路唱雙簧
公山弗擾以費(fèi)釁，召，子欲往。子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！
公山弗擾是一個(gè)人，公山是姓，弗擾是名，費(fèi)是地名。公山弗擾在費(fèi)這個(gè)地方叛變了，獨(dú)立了。這時(shí)魯國的季家三弟兄，勢(shì)力非常強(qiáng)，而季桓子的部下又叛變了。
春秋時(shí)代的末期，發(fā)生種種叛變，社會(huì)非常混亂。公山弗擾叛變以后，使人來請(qǐng)孔子去幫忙，據(jù)說孔子準(zhǔn)備去，子路大為不高興。我們知道子路有好幾次對(duì)老師不高興，這次又大為不高興了。他們師生之間感情有這樣好，而彼此又這樣了解。這次子路說：末之也已，（這個(gè)“末”字有人說古書上印錯(cuò)了，應(yīng)該是“未”字?！爸?br/>
字是至的意思。）老師你沒有地方去了嗎？什么地方不能去？公山弗擾這樣一個(gè)叛變的人，令人看不起的人，你還要到他那里去嗎？孔子說，他要來請(qǐng)我，我也不是主動(dòng)的，假使有人肯真正用我的話，能聽我的話，“吾其為東周乎！”這句話有兩個(gè)解釋，一是孔子說，我可以把這個(gè)時(shí)代挽回，仍然擁護(hù)東周；一是東周的文化可以重新在這個(gè)地方興起來。實(shí)際上孔子去了沒有？子路發(fā)了一頓脾氣，并不是子路把他擋住，他本來是逗逗學(xué)生說想去，事實(shí)上，他絕不會(huì)去的。但子路這個(gè)人比較直爽，一聽以為孔子真的要去。有好幾次都是如此，像上論提到過，一次孔子說想要出國，子路就馬上要跟著走了。這一次，子路也是聽到了便跳腳，馬上向老師提出反對(duì)意見。為什么我又說孔子不會(huì)去呢？且看下段分解：
子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。請(qǐng)問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
這一段就是說明孔子不會(huì)去的理由，尤其對(duì)這些不以正道取得政權(quán)的人，他更不會(huì)理這一套。子張問仁，孔子這里是說仁的作用。他說五個(gè)條件都做到的，可以稱作仁。子張問哪五個(gè)條件？孔子說：恭、寬、信、敏、惠。在古文這五個(gè)字很簡(jiǎn)單，拿現(xiàn)在來說，就是五條原則、五個(gè)目標(biāo)或守則。第一個(gè)恭。對(duì)自己的內(nèi)心思想、外表行為等，要嚴(yán)肅的管制，尤其一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)自己的管理，特別重要。第二個(gè)寬。對(duì)人寬大，所謂寬宏大量，能夠包容部下、朋友所有的短處及小過錯(cuò)。第三個(gè)信。能信任人，有自信。第四個(gè)敏。就是聰明敏捷，反應(yīng)快。第五個(gè)惠，更重要，恩惠，以現(xiàn)在說，實(shí)行社會(huì)福利制度就是恩惠的一種，但不要把福利看成是全部的惠。待人要有真感情，對(duì)年輕的視同自己的兄弟兒女，對(duì)年紀(jì)大的視同自己長(zhǎng)輩，不是手段，要出自真心的誠懇。這是作人做事五個(gè)基本條件，假使做到了，隨便在哪一界做事，都有用處。
下面孔子說的理由，他說一個(gè)人如果能夠自己對(duì)自己管理得嚴(yán)肅，既不欺負(fù)人家，自己也不會(huì)招來侮辱。能夠?qū)捄翊耍肯伦匀粨碜o(hù)。信人自信，則任何人都可以用。處理事情頭腦清楚，反應(yīng)快，就容易有功績(jī)。最后，最重要的，人與人之間必須具有真的感情，很誠懇的感情，彼此才可以相處，共創(chuàng)事業(yè)。
下面講到另外一個(gè)人，可以看到當(dāng)時(shí)魯國的政治，也反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)，每個(gè)國家的混亂：
佛肸（佛音弼，肸音細(xì)）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：“親于其身為不善者，君子不入也。”佛肸以中牟釁，子之往也，如之何？
子曰：然，有是言也。不曰堅(jiān)乎？磨而不磷，不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食！
佛肸是一個(gè)人名，也是一個(gè)叛變的人，同樣也請(qǐng)孔子去，孔子準(zhǔn)備去了，又是子路反對(duì)。他提出來說，老師，你從前教育我們的，受國家和長(zhǎng)官的培養(yǎng)，結(jié)果做出許多不對(duì)的事情的人，不能來往，這種人所管轄的地方都不去的。而佛肸在中牟叛變，獨(dú)立了，你現(xiàn)在卻想去這樣的地方，這又是什么道理呢？孔子說，是的，是有這個(gè)道理。但是你知不知道？一個(gè)很堅(jiān)固的石頭，像金剛鉆一樣，隨便你怎么磨它，也不會(huì)碎。一塊真正無瑕的玉，無論如何也染不黑的。孔子這兩句話，就是告訴子路，一個(gè)人如果有真正的內(nèi)涵，則任何一種環(huán)境，任何一個(gè)時(shí)代，都始終站得住?？鬃佑终f我總不能像那個(gè)匏瓜一樣，永遠(yuǎn)掛在樹上，不給人吃的。這是他跟子路開玩笑了，也就是告訴子路，他只是說去，實(shí)際上是不會(huì)去的。換句話說，假定真的去，那么在任何環(huán)境中都可以站得住而有所建立，并且是有心想挽救這個(gè)時(shí)代的，不能夠永遠(yuǎn)掛在樹上，像匏瓜一樣只給人當(dāng)樣品一般欣賞而已。
這幾段連下來，我們就了解這一篇，主要講人的立身出處，孔門弟子就用孔子自己本身的經(jīng)歷來說明這一個(gè)道理。下面就是這個(gè)道理的發(fā)揮，講立身出處完成一個(gè)人格的不容易。
正反相依
子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？對(duì)曰：未也。居！吾語女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
這段話并不一定是子路問孔子以后，他馬上告訴子路的，而是平常教育子路的，編撰《論語》的人把這幾段安排在一起，烘托出一個(gè)思想系統(tǒng)，使我們看得更清楚。
所以在這里是孔子問子路，有沒有聽過六句話，就是說六個(gè)大原則，也同時(shí)有六個(gè)大毛病？子路說，我沒有聽見過。那么孔子很鄭重的對(duì)子路說，你站好，我告訴你，仁雖然好，好到成為一個(gè)濫好人，沒有真正學(xué)問的涵養(yǎng)，是非善惡之間分不清，這種好人的毛病就是變成一個(gè)大傻瓜。有許多人非常好，仁慈愛人，但儒家講仁，佛家講慈悲，盲目的慈悲也不對(duì)的，所謂“慈悲生禍害，方便出下流。”不能過分方便，正如對(duì)自己孩子們的教育就是這樣，乃至本身修養(yǎng)也是如此。仁慈很重要，但是從人生經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)，有時(shí)幫助一個(gè)人，我們基本上出于仁慈的心理，結(jié)果很多事情，反而害了被幫助的人。這就是教育的道理，告訴我們作人做事真難。善良的人不一定能做事，好心仁慈的人，學(xué)問不夠，才能不夠，流弊就是愚蠢，加上愚而好自用便更壞了。所以對(duì)自己的學(xué)問修養(yǎng)要注意，對(duì)朋友、對(duì)部下都要觀察清楚，有時(shí)候表面上看起來是對(duì)某人不仁慈，實(shí)際上是對(duì)這人有幫助。所以作人做事，越老越看越懼怕，究竟怎樣做才好，有時(shí)自己都不知道，這就要智慧、要學(xué)問，這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)：孔子說有許多人知識(shí)非常淵博，而不好學(xué)，（這就是我們強(qiáng)調(diào)過的，在講第一篇《學(xué)而》時(shí)所說，學(xué)問并不是知識(shí)，而是個(gè)人做事作人的修養(yǎng)。）它的流弊是蕩。知識(shí)淵博了，就非常放蕩、任性，譬如說“名士風(fēng)流大不拘”，就是蕩。
知識(shí)太淵博，看不起人，樣樣比人能干，才能很高，沒有真正的中心修養(yǎng)，這種就是蕩，對(duì)自己不夠檢束，這一類的人也不少。
第三點(diǎn)：“好信不好學(xué)，其蔽也賊?！边@個(gè)問題來了，這個(gè)“信”到底指哪個(gè)“信”？假使指信用的信，對(duì)人言而有信，這還不好？假如好信不好學(xué)就是賊——鬼頭鬼腦，這怎樣解釋呢？對(duì)人對(duì)事，處處守信，怎么會(huì)鬼頭鬼腦？這里的“信”，至少在《論語》里有兩層意義：自信和信人。過分的自信，有時(shí)候發(fā)生毛病，因?yàn)檫^分自信，就會(huì)喜歡去用手段，覺得自己有辦法，這個(gè)“辦法”的結(jié)果，害了自己，這就是“其蔽也賊”。
第四點(diǎn)“好直不好學(xué)，其蔽也絞?！毕窭K子絞起來一樣，太緊了會(huì)繃斷的。一個(gè)人太直了，直到?jīng)]有涵養(yǎng)，一點(diǎn)不能保留，就是不好學(xué)，沒有修養(yǎng)，它的流弊要繃斷，要僨事。脾氣急躁的人會(huì)僨事，個(gè)性疏懶散漫的人會(huì)誤事，嚴(yán)格說來誤事還比僨事好一點(diǎn)，僨事是一下子就把事弄砸了。所以個(gè)性直的人，自己就要反省到另一面，如果不在另一面修養(yǎng)上下功夫，就很容易僨事。
第五點(diǎn)“好勇不好學(xué)，其蔽也亂。”脾氣大，動(dòng)輒打人，干了再說，殺了再說，這是好勇，沒有真正修養(yǎng)，就容易出亂子。
第六點(diǎn)“好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！本褪侵痹捴闭f，胸襟開闊，同第四點(diǎn)好像差不多，直爽的人說真話，心腸直，所謂一根腸子。剛的人一動(dòng)臉就紅了，剛正就不阿，好剛的人不轉(zhuǎn)彎的，決不轉(zhuǎn)變主見。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，他的毛病就成狂妄自大，滿不在乎。
這六點(diǎn)要特別注意，每個(gè)人可以把《論語》這一節(jié)原文寫在筆記本上，或?qū)懺诎割^，隨時(shí)用來反省自己，作為一面鏡子。這六點(diǎn)也就是人的個(gè)性分類，有這樣六種個(gè)性的人。這六種個(gè)性都不是壞事，但沒有真正內(nèi)涵的修養(yǎng)，就都會(huì)變成壞事，每個(gè)人的個(gè)性長(zhǎng)處不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或剛，但不管哪種個(gè)性，孔子告訴我們，主要的自己要有內(nèi)涵，有真正的修養(yǎng)，學(xué)問的道理就在這個(gè)地方。
最難的就是認(rèn)識(shí)自己，然后征服自己，把自己變過來。但要注意并不是完全變過來，否則就沒有個(gè)性，沒有“我”了，每個(gè)人要有超然獨(dú)立的“我”。每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處和短處，一個(gè)人的長(zhǎng)處也是他的短處，短處也是長(zhǎng)處，長(zhǎng)處與短處是一個(gè)東西，用之不當(dāng)就是短處，用之中和就是長(zhǎng)處，這是要特別注意的。教導(dǎo)部下和子弟也是這樣的，性向一定要認(rèn)清楚，一個(gè)天生內(nèi)向的人，不能要求他做豪放的事，一個(gè)生性豪放的人，不能要求他規(guī)規(guī)矩矩坐在辦公室。要知道他的長(zhǎng)處，還要告訴他，幫助他去發(fā)揮?？鬃舆@段話，特別提出來告訴子路，實(shí)在對(duì)機(jī)而教。六言六蔽，相對(duì)的則有十二種性向典型，其實(shí)我們每個(gè)人本身知、仁、勇、信、直、剛的因素都具備了，不過還要從這些地方，用心涵養(yǎng)，這就是學(xué)問之道。
說到修養(yǎng)，下面孔子又提到詩了：
重論詩教
子曰：小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥、獸、草、木之名。
孔子在這個(gè)地方，講學(xué)問修養(yǎng)必須要讀詩，也就是我們經(jīng)常提到，中國上古的文化，不像西方的文化把宗教放在那么重要的地位，中國上古文化注重于詩的文學(xué)境界，它有宗教的情感，也具有哲學(xué)的情操，上古的詩，就包括了現(xiàn)在所講的整個(gè)文藝在內(nèi)，所以孔子告訴學(xué)生們，修養(yǎng)方面，多注重一下文學(xué)的修養(yǎng)，我們翻開歷史，中國古代的文臣武將，每人文學(xué)境界都有基本修養(yǎng)，從正史上看，關(guān)羽就是研究《春秋》學(xué)的專家；岳飛等人，學(xué)問都是非常好的，都有他們文學(xué)的境界。退休的朋友們走這個(gè)路線是不錯(cuò)的，不然就去研究宗教，最怕是退休閑居的人，自己內(nèi)心沒有一點(diǎn)中心修養(yǎng)，除了工作以外就沒有人生，很可憐，所以學(xué)一種藝術(shù)也可以，自己要有自己精神方面的天地，這是很重要的。
所以孔子說，你們年輕人，何不學(xué)詩？
詩“可以興”，興就是排遣情感，人的情感有時(shí)候很痛苦，人生有許多煩惱，對(duì)父母、妻、兒、朋友都無法說的，如果自己有文學(xué)或藝術(shù)境界，再不然就寫寫毛筆字，亂畫一陣，也把怨氣畫去了，繪畫也好，詩詞更好，所以詩可以興。這個(gè)興是興致，就是一切感情的發(fā)揮。
“可以觀”，在詩的當(dāng)中可以得到很多道理，得到很多啟發(fā)。對(duì)自己的詩，也可以看出自己思想的路線與情緒。看一個(gè)人的作品，大致上就可以斷定作者的個(gè)性。
說寫字吧，過去就名為“心畫”，同樣的毛筆，一萬人寫同樣的字帖，可是一萬人寫出來的都不同。所以中國人看毛筆字，可以知道寫字者的個(gè)性，壽命的長(zhǎng)短，前途的禍福，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)鋼筆字、鉛筆字一樣可以看出人的個(gè)性。“觀”就是這個(gè)道理，從作品中可以了解人。
“可以群”，也可以合群，自己調(diào)整心境，朋友之間、社會(huì)之間，可以敬業(yè)樂群而不孤立，所謂以文會(huì)友。
“可以怨”，這很明顯的，有了文學(xué)的修養(yǎng)，可以發(fā)牢騷了，有時(shí)心里的苦悶沒有辦法發(fā)出來，壓制在里面，慢慢變成病。脾氣大的人、情緒不好的人，心里很多痛苦壓制下去，往往得肝病、精神病，所以須要修養(yǎng)，可是修養(yǎng)并不是壓制，是自己疏導(dǎo)，不能疏導(dǎo)也不行，人的牢騷往哪里發(fā)？會(huì)作詩就可以發(fā)牢騷了。有文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，在文學(xué)藝術(shù)境界上可以把牢騷發(fā)泄掉。
“邇之事父”，近一點(diǎn)可以孝順父母。怎樣孝順？有藝術(shù)修養(yǎng)，侍奉父母，則有樂觀態(tài)度。
“遠(yuǎn)之事君”，遠(yuǎn)大一點(diǎn)可以對(duì)國家社會(huì)有貢獻(xiàn)。
最后一句話，因?yàn)橄矚g在文學(xué)方面多研究，喜歡詩詞，就“多識(shí)于鳥、獸、草、木之名。”知識(shí)淵博了，等于學(xué)了現(xiàn)在的“博物”這一科，什么都知道了。我們要知道，孔子的時(shí)代，工具書是絕對(duì)沒有的，就靠一些詩才知道。工具書從唐宋以后才有編輯；《辭源》、《辭海》是民國時(shí)代，根據(jù)《淵鑒類涵》、《佩文韻府》這些類書編的，而這類書都是后世才有。例如漢代左思作《三都賦》，花了十年的時(shí)間，并非是文章難作，而是當(dāng)時(shí)沒有類書。所謂蟲魚鳥獸、人物等等，資料難以收集，何況遠(yuǎn)在春秋時(shí)代。孔子當(dāng)時(shí)所以特別提倡學(xué)詩，也是為了獲得各種各樣知識(shí)。
這是孔子教學(xué)生們一定要學(xué)詩的道理。
面壁而立的悲嘆
子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻而立也與！
《周南》、《召南》是詩經(jīng)中《國風(fēng)》的兩篇詩。孔子告訴他的兒子伯魚說，你有沒有研究過這兩篇詩？為什么要研究？就是上面說的一些大道理，詩有這樣多好處。他說一個(gè)人知識(shí)不淵博，文學(xué)修養(yǎng)不到最高的境界，等于正面對(duì)著墻壁而立，墻外面什么也看不見，背后有什么更看不見，就是文盲、白癡了。
說到這里，可以介紹很多東西的，就講文學(xué)境界中詩的牢騷，隨便舉個(gè)例子：宋代愛國詩人陸放翁的詩，就有很多牢騷，對(duì)國家世事很多憂慮，愛國熱情無法發(fā)揮，在他的詩集文集里，可以看到很多；岳飛的有限遺著中也有很多牢騷；再說文天祥的詩詞中，也看到很多牢騷。不論古今中外，每個(gè)時(shí)代，人生的痛苦，尤其想有所貢獻(xiàn)于國家社會(huì)的人，所遭遇的痛苦，比普通人更大更多，多半見之于詩詞之中。前面提到的辛稼軒，他有一闋有名的詞，僅舉半闋，就看出他有多少的痛苦與牢騷；“追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須，卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書。”
這是下半闋。上半闋是描寫他的生平，年輕時(shí)壯志凌云的氣魄；這里則回想過去，感嘆自己，現(xiàn)在老了，頭發(fā)白了，胡須白了，再?zèng)]有青春的氣息，把自己的白發(fā)恢復(fù)年輕，回不去了?，F(xiàn)在干什么呢？當(dāng)時(shí)南宋不敢起用他，自己住在鄉(xiāng)下，他寫給南宋的報(bào)告，論政治、談戰(zhàn)略，好幾篇大文章，如今沒有用了，只好拿到隔壁鄰居的老農(nóng)家里，去換種瓜種菜的書。這里面豈不有牢騷？而且牢騷很大，可是他絕不掩蓋自己心里的牢騷。他非常平淡，要我貢獻(xiàn)就盡量貢獻(xiàn)，不需要貢獻(xiàn)則不貢獻(xiàn)，是牢騷也非常平淡。因?yàn)樗囆g(shù)文學(xué)的修養(yǎng)太高，把人生看得很平淡。像這些情感，他的詩詞里太多了?？戳艘院缶投巳松捕藲v史。古今中外一樣，看通了人生，了解了人生，就會(huì)更加平淡、更愿貢獻(xiàn)給社會(huì)。像辛棄疾的一生，所遭遇的打擊太大了，照我們現(xiàn)在人的修養(yǎng)，可以造反了。這樣一腔愛國的熱忱，他帶到南宋來的部隊(duì)，卻被解散了，他都受得了，而能淡然處之，雖然怨氣填膺，但不像普通人一樣動(dòng)輒亂來，就因?yàn)樗哪康闹辉谪暙I(xiàn)?，F(xiàn)在我們舉他這個(gè)例子，就是說詩可以興、可以觀、可以群、可以怨的道理。
禮樂的基本精神
下面就是結(jié)束上面的：
子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？
孔子動(dòng)輒教人學(xué)禮樂，這個(gè)禮并不是普通的禮貌，所以我們強(qiáng)調(diào)說它就是文化的精神、文化的哲學(xué)?？鬃舆@里說，禮，并不只是送火腿，這是情禮的一點(diǎn)表達(dá)而已，主要在文化的精神，樂也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升華到永遠(yuǎn)樂觀的境界。
這幾段連起來，就歸到人生出處。第一步站出來要慎重考慮，并不是說有機(jī)會(huì)就抓，既不隨便站出來，則自己立身，作人總要作的，事業(yè)可以不做，官可以不做，人總要作的。所以剛才說要知道六言六蔽，要學(xué)詩，以及如何才是禮樂，都是教人曉得立身，如何站得住，知道自己如何作人，這些基本修養(yǎng)要做到的。
擺虛架子
子曰：色厲而內(nèi)荏，警諸小人，其猶穿窬之盜也與！
這句話在文字上很容易懂。是說有許多人，在外表的態(tài)度上非常威風(fēng)，非常狠，而內(nèi)心則非常空虛。孔子對(duì)這類人下了一個(gè)結(jié)論，說他們相當(dāng)于低級(jí)的小人，譬如一個(gè)小偷一樣，在被人抓到時(shí)，嘴上非常強(qiáng)硬，而實(shí)際上內(nèi)心非常害怕?？鬃舆@句話所指的是當(dāng)時(shí)——春秋戰(zhàn)國時(shí)代，許多大人先生們，往往犯了這種變態(tài)心理。我們知道，一個(gè)人內(nèi)心沒有真正的涵養(yǎng)，就會(huì)變成“色厲內(nèi)荏”，外表蠻不在乎，而內(nèi)心非?？仗摗Ｓ袝r(shí)我們反省自己，何嘗不會(huì)如此？坦白的說，有時(shí)生活困難，過著“窮不到一月，富不到三天”的日子，表面上充闊氣，內(nèi)心里很痛苦，也是“色厲內(nèi)荏”的一種。其實(shí)大可不必這樣做法，一個(gè)人好就是好，窮就是窮，痛苦就是痛苦，從歷史的法則上看，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人，更不可這樣。
像唐明皇這個(gè)人，少年了不起，中年了不起，晚年差一點(diǎn)，也是感覺到手下沒有人才。舉兩件唐代的歷史，就可以了解。唐明皇早年用了名宰相張九齡和韓休，都是唐明皇所相當(dāng)敬畏的人，所以他的初期功業(yè)很了不起。對(duì)于唐明皇與楊貴妃這一段，后人寫歷史把責(zé)任都推到女人身上，好像唐明皇寵愛了楊貴妃，才一切都完了，這個(gè)話并不公平。有些精明的皇帝，寵愛女人的也很多，并不致于像唐明皇一樣，所以問題還是在皇帝本人。唐明皇在他宗族的排行，是老三，所以渾名也叫李三郎。他有時(shí)候作了一點(diǎn)錯(cuò)事，馬上問旁邊的人，韓休會(huì)不會(huì)知道。往往他的擔(dān)心還沒有完，韓休的諫議意見書就到了。旁邊的人說，你用了韓休以后瘦多了。唐明皇說，沒關(guān)系，瘦了我，肥了天下就好。后來他寵愛了楊貴妃姊妹，又喜歡打球、唱戲，也可以說是心理空虛，找刺激。
但這事是在唐明皇中年以后，所以晁無咎有詩“閶闔千門萬戶開，三郎沉醉打毯回，九齡已老韓休死，無復(fù)明朝諫疏來?！边@是替唐明皇講出了無限的痛苦，在安祿山叛亂以前的這一段時(shí)期，他的政府中人才少了，肯說話的人沒有了，張九齡、韓休都過去了，沒有敢對(duì)他提反對(duì)意見的人。唐明皇遭安祿山之亂，逃難到了四川的邊境，相當(dāng)于后世清代慈禧逃難一樣，很狼狽、很可憐，他騎在馬上感嘆人才的缺乏，便說：現(xiàn)在要想找像李林甫這樣的人才都找不到了。而歷史上公認(rèn)李林甫是唐明皇所用宰相中很壞的一個(gè)，說他是奸臣。這是唐明皇感嘆連李林甫這種能耐、這種才具的人才都找不到。旁邊另一諫議大夫附和說：的確人才難得。唐明皇說：可惜的是李林甫氣量太小，容不了好人，度量不寬，也不能提拔人才。這位諫議大夫很驚訝的說：陛下，您都知道了?。∵@時(shí)唐明皇說：當(dāng)然我知道，而且早就知道了。諫議大夫說：既然知道，可為什么還用他呢？唐明皇說：我不用他又用誰？比他更能干的又是誰呢？這就是當(dāng)了主管以后，為了人才難得，有時(shí)會(huì)感到很痛苦，明知道“色厲內(nèi)荏”，但是當(dāng)沒有人的時(shí)候，比較起來，還是好的。
古老文化社會(huì)的通病
下面跟著這一原則，講許多人事道理。
子曰：鄉(xiāng)原，德之賊也！
我們中國人經(jīng)常罵人鄉(xiāng)原，什么是鄉(xiāng)原？鄉(xiāng)就是鄉(xiāng)黨，在古代是普通社會(huì)的通稱。這個(gè)原字，也與愿字通用。原人就是老好人，看起來樣樣好，像中藥里的甘草，每個(gè)方子都用得著他，可是對(duì)于一件事情，問他有什么意見時(shí)，他都說，蠻有道理；又碰到另一方的反對(duì)意見，也說不錯(cuò)。反正不著邊際，模棱兩可，兩面討好?，F(xiàn)在的說法是所謂“湯圓作風(fēng)”或“太極拳作風(fēng)”，而他本身沒有毛病，沒有缺點(diǎn)，也很規(guī)矩，可是真正要他在是非善惡之間，下一個(gè)定論時(shí)，他卻沒有定論，表面上又很有道德的樣子。這一類人儒家最反對(duì)，名之為鄉(xiāng)原，就是鄉(xiāng)黨中的原人?？鬃诱f這一類人是“德之賊也”，表面上看起來很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，看起來他很有修養(yǎng)，不得罪人，可是卻害了別人?？傄幸粋€(gè)中心思想，明是非，如此才是真正的道德。
子曰：道聽而涂說，德之棄也！
這是知識(shí)問題，凡事都要深入，不可道聽涂說。有時(shí)處理業(yè)務(wù)，對(duì)于一個(gè)人、一件事，千萬不可道聽涂說，拿新聞采訪工作來說，在路上聽到的消息要留心，但千萬不可隨便下定論，更不可據(jù)以發(fā)表傳播，一定要先把資料找齊，弄清楚事實(shí)的真相，否則道聽涂說，在德業(yè)上是要不得的。有一次我和一位哈佛大學(xué)學(xué)生談起，說他們這個(gè)國家真危險(xiǎn)。我對(duì)他說，你們那些國會(huì)議員，那些政策，即使有一百個(gè)我們中國的諸葛亮一樣的政治家，也沒有辦法。你們那個(gè)樣子的民主，隨便哪一個(gè)國會(huì)議員都可以任意提意見，你們那些秀才們既不出門，又不懂天下事，臺(tái)灣在地球上的哪一個(gè)位置都不知道，要想靠這樣的人來決定東方的政策，怎么搞得好？這些人的知識(shí)就是道聽涂說，絕對(duì)不曾深入。道聽涂說這句話，就是告誡我們，不管讀書做學(xué)問，或者道德修養(yǎng)、作人處世，都要深入求證，不能胡亂相信傳聞。
患得患失
子曰：鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；茍患失之，無所不至矣！
用這個(gè)“鄙夫”的名詞好像孔子在開口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個(gè)。其實(shí)這并不一定是罵人，意思只是說“一個(gè)人”或“這個(gè)人”，再白話一點(diǎn)就是“這個(gè)家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒有學(xué)識(shí)的、很糟糕的這種人。如我們給人寫信，稍稍帶一點(diǎn)古文筆調(diào)寫，謙虛一點(diǎn)，自稱鄙人，但后來又有人改寫作“敝人”，實(shí)際上該寫作“鄙人”，而且這兩個(gè)字，還要寫小一點(diǎn)，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱人為鄙夫，等于是在罵人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯之國的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，他說這班人怎么可以主持國家的大事呢？他說這些人連最基本的修養(yǎng)都沒有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個(gè)位置。等到爬上了這個(gè)位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個(gè)大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，只為個(gè)人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了。
孔子在這里就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語，就是根據(jù)這里來的。
這幾條都是連起來的，說明了一個(gè)人修養(yǎng)與人品，以及出來做事、為人處世的原則。下面就轉(zhuǎn)了，討論到人物了。
今古人物論
子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。
古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
他說上古時(shí)候的人，有三點(diǎn)毛病，是社會(huì)的病態(tài)，也是人類的病態(tài)。但到了現(xiàn)在，“或是之亡也”——“或”為“或者”的意思，“是”為“這個(gè)”的意思。這就是說如今看來也許這三項(xiàng)毛病，都變得更壞、更糟糕了。用一幅畫來作比喻，古人的畫畫得這么好，但其中還有三個(gè)缺點(diǎn)；不過現(xiàn)在的藝術(shù)家，比起古人那些缺點(diǎn)來更差了，還夠不上古人認(rèn)為是缺點(diǎn)的那個(gè)水準(zhǔn)，也就是說古人認(rèn)為是缺點(diǎn)的，比現(xiàn)在認(rèn)為優(yōu)點(diǎn)的還要更好得多了。下面孔子說講了這三個(gè)缺點(diǎn)：古代的人狂，這個(gè)狂在古代并不一定是壞事，不是現(xiàn)代觀念的狂，現(xiàn)代對(duì)神經(jīng)病、精神病叫做狂，那就糟了。古代的狂就是不在乎的味道，但是有一個(gè)限度的?？鬃诱f，古代的狂不過放肆一點(diǎn)，不大受規(guī)范，現(xiàn)在的人糟糕了，狂的人則蕩，像亂滾的水一樣，興波作浪。古代的矜，比較自滿自傲，但有一個(gè)好處，因?yàn)樽约阂湴?，自己把自己看得很重，于是比較廉潔自守，人格站得很穩(wěn)；現(xiàn)在驕傲自矜的人，對(duì)任何人任何事都看不慣，而有一種忿怒暴戾之氣。古代比較笨的老實(shí)人，還是很直爽的；現(xiàn)在更糟了，已經(jīng)沒有直爽的老實(shí)人，而社會(huì)上那些笨人都是假裝的笨人，只是一種狡詐的伎倆而已。
這是孔子當(dāng)時(shí)的感嘆，事實(shí)上我們知道，這三點(diǎn)等于是觀察人的六個(gè)大原則。
我們讀到這種地方，要特別注意，這是對(duì)于一個(gè)人的看法。很多人都講究看相，這就是“相法”，不過這個(gè)“相法”不是看五官和掌紋，而是看神態(tài)，看他的作人做事，就看出來了。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)別人，或與人交往的時(shí)候，部下同事狂一點(diǎn)沒關(guān)系，有時(shí)還蠻欣賞其狂，就怕不夠狂，有本事不妨狂一點(diǎn)。如果是狂而蕩，就問題嚴(yán)重了，狂到不守信諾，乃至把公家的鈔票用光了，對(duì)什么事情都亂來，就要不得。有才的人多半狂，愛才就是懂得欣賞其狂，不要希望別人和自己一樣，自己不喜歡的，不必要求別人也這樣做，但是要提防他，不可失諸蕩，這個(gè)狂就是人才。自我傲慢，有個(gè)性就是矜。自矜值得欣賞，一個(gè)人沒有個(gè)性，不傲慢就是沒有味道，每個(gè)人都有他獨(dú)立的個(gè)性，但有適當(dāng)限度。假使傲慢而變成憤戾之氣，到處怨恨，沒有一個(gè)人、一件事使他滿意的，即使他單獨(dú)自處，也會(huì)跟自己過不去的，那就過于憤戾，這很不好。愚、老實(shí)沒有關(guān)系，可不要故玩老實(shí)，偽裝老實(shí)，所謂“貌似忠厚，心存奸詐。”那就大成問題了。這狂、矜、愚三條，有相對(duì)的六點(diǎn)，外在是觀察別人，內(nèi)在是反觀自己修養(yǎng)的準(zhǔn)則，都要注意的。
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
這句話在上論中已經(jīng)提到過的，現(xiàn)在又重復(fù)地放在這里?？雌饋砗孟袷侵貜?fù)，實(shí)際上是一個(gè)小結(jié)論。說凡是玩嘴巴的，比上面那幾種情形，更有問題，簡(jiǎn)直不可談了。為什么如此呢？我們?cè)侔严旅娼酉聛砜矗椭懒恕?br/>
子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
這與上面的狂、矜、愚三條有關(guān)，這三點(diǎn)是對(duì)的，并沒有錯(cuò)，但是太過分了，反而不對(duì)?？鬃泳驼f，為什么自己的修養(yǎng)以及對(duì)待人要注意這三件事呢？他說因?yàn)椤皭鹤现畩Z朱也”。朱是紅色，為正色，紫是紅得過分了，最怕是紫色侵奪了朱色。
他又用音樂來比方，在當(dāng)時(shí)鄭國的音樂最下流、最奢靡，所以孔子最反對(duì)鄭聲把正統(tǒng)的音樂搞壞了。第三，利口覆邦家，嘴巴非常會(huì)講，可是沒有真正的思想內(nèi)容，乃至亡國覆家。歷史上有很多這樣的人，要千萬注意，尤其自己要注意，有才的人往往在嘴巴上不讓人，不但是害自己乃至送命、連累家人，甚至覆國，古今中外歷史上，這種利口覆邦家的例子非常多。這段文字上看容易懂，剛才我說這三點(diǎn)與上面狂、矜、愚三點(diǎn)是連貫的，如蕩之于狂，紫之于朱等等，都是一種似是而非的情形。一個(gè)人的學(xué)問、道德、修養(yǎng)，最怕是成為似是而非。講到惡紫奪朱，我們想到歷史上一件事。大家都知道，滿清入關(guān)興了許多文字獄，尤其在康熙、雍正的時(shí)代，當(dāng)時(shí)大家都還有反清思想，而一些地方官吏，為了迎合清帝的意思，致使文人冤枉死的太多太多了。有的為了幾句詩，就大興文字獄，當(dāng)時(shí)的刑法，不但是當(dāng)事人處死刑，還要滅九族。
其中就有一個(gè)與“奪朱”有關(guān)的案例，有人曾作了一首詠?zhàn)夏档さ脑?，其中有兩句是“奪朱非正色，異種也稱王。”這位作者實(shí)際上是不是有意，無法知道，不過從文字上看，的確具有民族思想，明朝的皇帝姓朱，所以說“奪朱非正色”，“異種也稱王”自然暗指清朝非漢人。這兩句詩被地方官吏報(bào)上去，于是大興文字獄。
這兩句詩還可以說“罪”證確鑿，后來有些文字獄就很可憐了，所認(rèn)定的“罪”證非常勉強(qiáng)，像有一個(gè)文人，在他的一本書中夾了一張字條，有“清風(fēng)不識(shí)字，何以亂翻書？”兩句話，被人發(fā)現(xiàn)報(bào)上去，說他藐視滿清沒有文化，也大興文字獄。
這是今日看到“惡紫之奪朱也”這句話，而想起了清代的文字獄，都是做得太過分了。
法爾如是
子曰：予欲無言，子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？
孔子有一天感嘆地說：“我想永遠(yuǎn)不說話了?！边@句話看來好像很平常，年輕朋友們看了這句話，不會(huì)有什么感觸，年紀(jì)大的人就會(huì)有所感觸了，尤其到了某種社會(huì)環(huán)境的時(shí)候，真是不想講話了，因?yàn)闊o話可說。所以孔子到了晚年，也有這個(gè)感嘆。那么子貢就說，老師你都不肯說話，不教我們，我們將來就不懂，也沒有辦法闡述你的思想了。孔子就說，人何以一定須要講話？真正的學(xué)問，并不一定是讀死書的，觀察天地就知道，上天曾經(jīng)說過話嗎？天從來沒有說過話，可是春夏秋冬四時(shí)，運(yùn)行分列得如此清楚，這樣有規(guī)律；萬物在天地之中，也照常生長(zhǎng)。天地何曾說過什么話！這是文字的解釋。
但在這里有個(gè)問題要討論了：在這個(gè)地方就講到中國儒家、道家思想，都是一個(gè)體系的。孔子這里提到天道，老子也非常注重天道，老子教我們“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是老子思想?，F(xiàn)在老、莊思想，在外國無論歐洲、美洲都流行起來，身為中國人，對(duì)于老、莊思想的中英文有關(guān)書籍，須要閱讀，萬一有機(jī)會(huì)到外國去，也許碰到一個(gè)外國人談起這些來，而自己身為中國人反而不知道，這是很難為情的。據(jù)我所知道，外交官中沒有讀過老、莊，因而在外面丟人的，已有很多。不但老、莊，外國人研究中國佛學(xué)、禪學(xué)的就有很多。這兩天又來了兩個(gè)學(xué)生，是比利時(shí)人，原在中國讀過書，在比利時(shí)成立了東方文化中心，教了很多學(xué)生，現(xiàn)在碰到很多困難，一些高深的問題解決不了，回來準(zhǔn)備補(bǔ)充，由政大一位老教授介紹來找我，研究一些中國文化方面的東西。所以老、莊方面，現(xiàn)在全世界的譯本有好幾十種，王“老子”、孫“老子”，各人的見解，各不相同。我們都知道老子他曾經(jīng)說過“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比嗽谛Хǖ兀匦Хㄌ?，如何去效法？天效法道，道又是什么？沒有定義。道又效法自然，于是有人說，老子的思想，道以外有一個(gè)東西“自然”，而認(rèn)為中國道家的思想，就說宇宙萬有是“自然”的。
問題就來了。什么是自然呢？因此在外國有一派，說老子是唯物的。他們列舉《老子》里的東西，作這樣的說法，有一位外國的學(xué)者聽了這種說法來問我。我告訴他，不但是老子，我們中國幾個(gè)大圣人，都從來不談唯物主義的，但是物質(zhì)卻被包括在其中了。這位外國學(xué)者就引用“道法自然”這句話來質(zhì)疑，我問他是看哪一本書上來的？他說是從中國人所翻譯的一個(gè)外文本子看到的，我告訴他是翻譯上的錯(cuò)誤。（我的原則，有人來討論問題，如果說是某某人如何說，我則不表示意見，因?yàn)檫@已經(jīng)牽涉到人，如果說書本上如此說，或有人有此說法，我才作答，因?yàn)檫@不牽涉到人，只是就事論事。）先說“自然”一詞：我們對(duì)于“自然科學(xué)”這個(gè)名詞的來源，這個(gè)問題我們特別要認(rèn)識(shí)清楚。當(dāng)年開始接受西方文化的時(shí)候，對(duì)于“哲學(xué)”、“自然科學(xué)”、“化學(xué)”、“物理”這些名詞，我們是參考日本的翻譯而再譯的，因?yàn)槲鞣降奈幕瘋鞯綎|方來，大多是由日本人先翻譯過來的，我們是第二手參考日本翻譯過來，所以哲學(xué)等等名詞，在日文中早已經(jīng)譯定了。可是日本文字，在明治維新前后，仍舊是中國文化，所以日本還是根據(jù)中國文化的意義，來翻譯西方的東西，而翻得并不一定對(duì)，如經(jīng)濟(jì)一詞在古文中并不是現(xiàn)在的狹義經(jīng)濟(jì)，而是“經(jīng)世濟(jì)民”的意思，不是工商經(jīng)濟(jì)，也不是經(jīng)濟(jì)時(shí)間的這類來自日文的意義。所以從日文翻過來“自然科學(xué)”的“自然”，就是把物理的宇宙，定了一個(gè)名稱為“自然”，這樣第二手翻譯過來的名詞，大家習(xí)慣以后，一提到“自然”，印象中就是“物理世界”，就是唯物的自然。其次，兩千多年前，印度有一種哲學(xué)思想，叫作自然哲學(xué)，那個(gè)“自然”，與現(xiàn)在的自然世界又是兩回事了，這且不去管他。我們要知道，一如“經(jīng)濟(jì)”一詞的借自子書學(xué)說。自然科學(xué)的“自然”，只是借用了一下老子“道法自然”這個(gè)地方的“自然”而已。可是現(xiàn)在的年輕人讀《老子》，大多數(shù)并不知道這些文化上演變的真相，從小只知道“自然科學(xué)”，“自然”都是講物理的，所以一看到《老子》中的“道法自然”，認(rèn)為《老子》中的“自然”就是物理世界，于是認(rèn)為老子思想是唯物的，這實(shí)在大錯(cuò)而特錯(cuò)。
我們讀哪一個(gè)時(shí)代的書，就是知道當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，在老子那個(gè)時(shí)代，是沒有“自然科學(xué)”的，所以《老子》中的“自然”是另有意義的。這位外國學(xué)者就問我所講的“自然”又是什么？我說你查完了《老子》，都照他的原文，不要加上我們自己的注解去找答案。照《老子》的本文“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
最后四字本身是一個(gè)注解，就是說道效法誰呢？誰也不效法，它自己“本身當(dāng)然如此”就是道，“本身當(dāng)然如此”這就是自其然也。這一點(diǎn)要特別注意的。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界、思想界亂得不得了，十年、十五年以后，將是一個(gè)大問題，年輕的人真正要努力，將來的責(zé)任很大，而且自己做好了，將來的前途也很大，十年以后，中國的文化將要大吃香。譬如《莊子》，莊子自己說他所說的話是寓言，可是現(xiàn)在人們一提到莊子都說是靠不住的，因?yàn)榍f子說的是寓言。這觀念又錯(cuò)了。為什么錯(cuò)了？大家認(rèn)為莊子說的話都是空話，這是因?yàn)榇蠹易x過《伊索寓言》，這是西方神話，神話都是亂想編出來的，像科學(xué)小說一樣憑幻想寫的。那么我們就要注意，這只是當(dāng)時(shí)我們把西方的神話翻譯過來，借用了《莊子》中“寓言”這個(gè)名稱，可是到了現(xiàn)在的教育，因?yàn)樽餍『⒆泳涂础兑了髟⒀浴罚蠋熞哺嬖V學(xué)生，這些神話是寓言，于是“寓言”一詞的觀念，在現(xiàn)代人的印象中，凡是虛構(gòu)的、亂扯的都是寓言，最后反過來，對(duì)于莊子所說的中國文化思想，也認(rèn)為是虛構(gòu)亂扯的寓言。現(xiàn)在回過頭來問，莊子所說的寓言又是什么寓言？我們要了解，“寓”者“寄寓”也，譬如籍貫，我的祖籍浙江，現(xiàn)在寄寓在臺(tái)灣，客寄說是寓，所以莊子說他講的話是“寓言”，意思是說“我所講的話，是打丫頭罵小姐的話。”這就是寓言。有時(shí)人類的言語，沒有辦法直接表達(dá)自己的思想，我們仔細(xì)研究，在與人談話時(shí)，直接講，對(duì)方反而不懂，改為講一段笑話，說一個(gè)故事，不等到說完，對(duì)方哈哈大笑，他就懂了。這是人與人之間溝通思想意見最好的辦法。所以印度的因明（邏輯）有用“喻”
這個(gè)辦法，我們遇到很難表達(dá)的意思時(shí)，最好的辦法是用笑話，用故事。所以莊子講話的方法，往往用寓言。這是要特別注意的。我們將來弘揚(yáng)自己的文化，再也不要搞錯(cuò)了，現(xiàn)在已經(jīng)錯(cuò)得很厲害，我們要慢慢糾正它。
現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來講老子的道法自然，就是說天道是自然的，自己本身當(dāng)然如此。我們不要把老子的“自然”視為現(xiàn)代科學(xué)上的那個(gè)名詞。老子教我們學(xué)天道，翻開《老子》來看，他講了很多天道，他說到人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長(zhǎng)了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報(bào)功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長(zhǎng)，無分別；只有生生不息，沒有要求還報(bào)。人類吃了他生長(zhǎng)的好東西，還給他的是大便，他也不生氣，照樣的永遠(yuǎn)是生長(zhǎng)，所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。而且教我們?cè)谑聵I(yè)方面做到“功成、名遂，身退，天之道也?！币患虑槌晒α耍唤o了后代，就撒手不管，這是天之道也。這也就是后世中國文化“天人合一”思想的濫觴?？鬃蝇F(xiàn)在提到的，也就是這個(gè)精神——天道。他說。，上天有什么話說呢？自然的。人的學(xué)問也好，道德也好，一切修養(yǎng)，先要了解自己當(dāng)然是如此，我又何須多說！這是中國文化的本位文化，不管儒家、道家，都是一樣的。
手揮五弦目送歸鴻
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
這一段古人的注解很明顯。孺悲是一個(gè)人，準(zhǔn)備來看孔子，孔子說了一次假話，叫人就說他今天生病了，所以沒有出來見客。孔子學(xué)生中有執(zhí)事的人送客，在將出門的時(shí)候，孔子在里面拿起瑟來彈，并且還唱歌，故意使孺悲聽見。這一段古人的注解，多半和朱熹先生的一樣，認(rèn)為這個(gè)人可能有哪一點(diǎn)為孔子看不慣，得罪了孔子，所以孔子不愿意見他，但是又明白地表示討厭他，看不其他，所以等他出門的時(shí)候，故意唱起歌來，使他聽見，知道孔子并沒有生病。我的觀念又與古人不同了，我認(rèn)為孔子并沒有這個(gè)意思，但要解釋起來很費(fèi)時(shí)間了。問題在孔子為什么要奏樂唱歌給他聽呢？假如像古人解釋那樣為了使他知道自己沒有生病，孔子在里面，說句話或叫一個(gè)學(xué)生的名字都可以，何必奏樂唱歌呢？這問題來了。關(guān)鍵就在“天何言哉！”真正的學(xué)問，并不一定須要討論，甚至是不可以言喻的。這個(gè)道理研究起來是夠麻煩的。我的見解是如此，對(duì)與不對(duì)，并不堅(jiān)持自己的意見。
那么這段書什么意思呢？我們引用別家的故事，來解釋這個(gè)問題。我們中國文學(xué)中有“聞木樨香否？”這故事。木樨是桂花的一種。這是宋代文學(xué)家黃山谷的故事，他是學(xué)禪的，他老師就是宋代有名的晦堂禪師。因?yàn)槎U宗大師們的教育方法，是不立文字不用言語的，黃山谷跟他多年，似乎并無所得。有一天就問老師有沒有什么巧妙的方法，露一點(diǎn)消息，露一點(diǎn)縫給他鉆一鉆，讓他鉆進(jìn)去。晦堂就問他念過《論語》沒有？這句話現(xiàn)在問年輕人不算稀奇，在當(dāng)時(shí)來問黃山谷這樣的人是很不客氣的，很難堪的，因?yàn)楣湃丝脊γ谋惧X就是四書五經(jīng)，都能背誦的，晦堂還問他念過沒有，這給黃山谷的刺激是很大的。黃山谷答道：“當(dāng)然念過！”晦堂說，你念過《論語》，其中有：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。”孔子說的話你懂嗎？晦堂大師引用了這句話，就等于說我隨時(shí)隨地都在教你，你自己不懂，有什么辦法？黃山谷還是茫然不懂。后來有一天，黃山谷站在老師的旁邊，晦堂這位老和尚看他在身側(cè)，擺一擺袖子，就徑自往山門外走去。這時(shí)正是秋天，一路上桂花盛開，晦堂像是賞花去了，黃山谷也莫名其妙，只好在后而跟著走，晦堂故作不知的樣子，走了一陣以后，回過頭來問黃山谷：“聞木樨香否？”黃山谷答道：“聞?！?br/>
這時(shí)晦堂就瞪著眼睛告訴他：“二三子，吾無隱乎爾。”據(jù)說黃山谷因此恍然有所悟而入了道。就是后來理學(xué)家說的，悟到了那個(gè)心性的本源。這是有名的一段禪話。
事實(shí)上黃山谷的修養(yǎng)、詩名都很高，他與蘇東坡他們幾個(gè)人都蠻可憐的，遭遇王安石的種種打擊，后來被貶謫到貴州的一個(gè)鄉(xiāng)下，相當(dāng)現(xiàn)在的區(qū)公所小干事。在古代被貶謫的大官，還要被人押解去報(bào)到，等于半個(gè)犯人，起居不自由，生活是很苦的。
他在被解送的路上，才和王陽明的龍場(chǎng)悟道一樣，真懂了晦堂老師的話，因此對(duì)于所遭受政治上的打擊、環(huán)境上的打擊、生活上的痛苦，都能處之泰然，還在那里對(duì)地方做了很多有益的事情。
現(xiàn)在我們拿這個(gè)故事來說明孺悲見孔子，而孔子不見，故意取瑟而歌，就等于是一種不言之教。這是這段書真正的意思所在。
愛的回報(bào)——孝
宰我問：三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：安。女安！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？
這提到我們中國的古禮，這個(gè)制度，現(xiàn)在改變得很厲害了，歷史時(shí)代到底挽不回的，我們不要去管現(xiàn)代的情形了?？鬃赢?dāng)時(shí)，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應(yīng)該依照古禮。宰予，就是白天睡覺的那個(gè)學(xué)生。
現(xiàn)在他提出一個(gè)大問題。中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年，我們?cè)趲资昵?，至少在播遷來臺(tái)以前，在大陸上時(shí)，許多朋友還是守這個(gè)規(guī)矩，手臂上都還戴一塊白布或黑布?，F(xiàn)在是沒有了，三年變?nèi)炝?。在守喪時(shí)期稱制中，在名片上面，名字旁邊都要加印一個(gè)較小的“制”字，表示在守喪。在古代更嚴(yán)重，研究我國古代政治制度，所謂圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請(qǐng)假還鄉(xiāng)，那是不對(duì)的，監(jiān)察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴(yán)重的。不過有一點(diǎn)例外，以武將來說，他正在前方作戰(zhàn)，假使父母死了，仍然要向朝廷請(qǐng)假還鄉(xiāng)，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉(xiāng)。在戲劇里可以看到，有的戲里武將穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個(gè)人不可；有些是他還鄉(xiāng)守孝以后，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復(fù)”。而起復(fù)有兩種情形，一種是退休以后再起用，一種是還鄉(xiāng)守制的人起用。古代這種政治制度，實(shí)在也有它的好處。一個(gè)人從政久了以后，離開民間太久了，對(duì)民間的情形都不知道，回鄉(xiāng)以后，杜門思過，也不準(zhǔn)宴客，對(duì)地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。
這是中國古禮，這種社會(huì)風(fēng)氣、政治制度的改變，還只是近幾十年來的事。
古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪其中是不準(zhǔn)結(jié)婚的，年輕皇帝登位前若要結(jié)婚，除非由皇太后下命令才可以。在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發(fā)布，先辦婚事，第二天再發(fā)喪，否則就違犯禮制。
這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的精神。
宰予現(xiàn)在就提出來問，我們的社會(huì)制度，父母死了要守喪三年，從上古行到現(xiàn)在，很古老了，現(xiàn)在宰予說三年什么都不能動(dòng)，結(jié)果什么都?jí)牧?，像稻谷一樣，舊的割掉了，新的又長(zhǎng)起來了，鉆燧改火，時(shí)令也改變了，歲月?lián)Q了，我看守喪一年就夠了?？鬃诱f，父母死了，你認(rèn)為過了一年就可以去聽歌跳舞了，你覺得心里安嗎？宰予說，安呀！孔子說，你心安，你就照你的辦法去做吧！并沒有人勉強(qiáng)你，你就是過了三天就跳舞也可以，只要你心安。喪禮并不靠規(guī)定的，要每個(gè)人發(fā)乎內(nèi)心的，古代文化是根據(jù)內(nèi)心來，不是法律規(guī)定的。一個(gè)君子，父母死了居喪，內(nèi)心思念的悲愁，吃飯都沒有味道，聽到音樂也不快樂，睡覺都睡不好，所以三年之中，沒有禮樂。我現(xiàn)在問你一年能不能心安，你說能心安，那你去做好了，不必要提倡改為一年，別人不愿改，是別人的事。孔子等于給宰予碰了一個(gè)橡皮釘子，他出去了。
于是孔子告訴其他同學(xué)，宰予這個(gè)人一點(diǎn)良心都沒有。下面孔子說的，就是中國文化三年之喪的道理了。他說，小孩子三歲才能離開父母的懷抱。尤其古時(shí)是沒有牛奶的時(shí)代，要三年才能單獨(dú)走路，離開父母懷抱，后來二十年的養(yǎng)育且不去管，這三年最要緊，就算是朋友吧！這兩個(gè)老朋友，這樣照顧了你三年，后來他們死了，這三年的感情，你怎么去還？所以三年之喪，就是對(duì)于父母懷抱了我們?nèi)辏盐覀儞狃B(yǎng)長(zhǎng)大了的一點(diǎn)點(diǎn)還報(bào)。這是天下人類都一樣的，而宰予反對(duì)，主張改為一年，像這樣，宰予沒有三年懷念父母的心情，一如父母懷抱撫養(yǎng)我們?nèi)甑男那?。如改為一年，可以說天下沒有一個(gè)孝子，天下任何一個(gè)父母，在自己孩子三歲以內(nèi)的時(shí)候，那種慈愛、辛勞，照顧是無微不至。所以中國文化，定父母之喪為三年，就是還報(bào)這個(gè)慈愛，這僅是最起碼的回報(bào)，事實(shí)上父母的慈愛，并不止此，在孩子三歲以后長(zhǎng)大了，還一直要照顧到二十多歲，所以這就看到金圣嘆這個(gè)調(diào)皮的文人所說的話，有最高的道理。
現(xiàn)在我們拿他的意思，說說他寫給兒子的信：我和你是朋友，最初你也沒有指定要我作你的父親，我也沒有指定要你作我的兒子，大家是撞來的，因?yàn)槭亲瞾淼乃员舜酥g，沒有交情可談。但是話得說回來，這個(gè)老頭子（指他自己）和這個(gè)老太太（指他的妻子），從替你揩大便小便開始，照顧了你二十年。這二十年，你去社會(huì)上找找看，還有沒有比這兩個(gè)老朋友更好的朋友？我們現(xiàn)在不要求你孝不孝，這些都是空話，只要求你把這兩個(gè)老朋友照顧你二十年的感情，也同樣照顧這兩個(gè)老朋友二十年，就夠了。這是金圣嘆的游戲文章，也說明了孝道的真正哲學(xué)，所以中國講孝，就是愛的回報(bào)。因此孔子說，現(xiàn)在的人，當(dāng)父母死了而真有三年懷念父母的心情，像父母當(dāng)時(shí)對(duì)自己三歲以內(nèi)這樣愛護(hù)的有沒有？連這個(gè)三年懷念都沒有，哪里還談得上孝字。到了最近幾十年，“孝子”的意思，是倒過來解釋為孝順兒子。這一大段是講孝順的，下面我們就講到《孝經(jīng)》了。
曾子根據(jù)孔子所述的中國文化，著了《孝經(jīng)》，為十三經(jīng)之一。在《孝經(jīng)》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這是中國政治哲學(xué)的大原則。為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個(gè)名字就是忠。所以從事政治的人，要有孝天下人之心。以這個(gè)道德的基礎(chǔ)，出來從事政治，這是中國政治哲學(xué)的基本重點(diǎn)，也即《孝經(jīng)》的基本重點(diǎn)。
麻將的學(xué)術(shù)思想
說到這里，就講到人品了。
子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之猶賢乎已！
到了這里，我們看了可高興了，孔子主張可以搓搓麻將、下棋。他說，有些人吃飽了飯，一天到晚不肯用心思，這情形大家也許見得少，在我的一些朋友中，我看得多了，有幾個(gè)人，我經(jīng)常笑他“飽食終日，無所用心。”生下來父母留給他許多的錢，吃飽了以后，不曉得怎么玩好，有時(shí)看到他很苦，苦到不知道有什么好吃的，一切東西都吃厭了，一天到晚不知如何度過才好。真有這種人?？鬃诱f這種人真難。這個(gè)話分兩頭解釋，剛才是照文字講“飽食終日，無所用心”之痛苦。只一方面說，一個(gè)人如果要真正修養(yǎng)到“飽食終日，無所用心”可真難，這就講到修道了?，F(xiàn)在有許多人講修道，就是身外任何事物都影響不了他，坐在那里，什么都不管，莊子稱他為“坐馳”，坐在那里腦子里思想不停，好像開運(yùn)動(dòng)會(huì)，如真做到腦子里完全寧靜下來，是很難。但在這里，不能作這樣解釋，因?yàn)橄旅婵鬃舆€有話，他說一個(gè)人“飽食終日，無所用心。”不肯動(dòng)腦筋，就真難對(duì)付，沒有辦法教育他了。為什么孔子有這個(gè)感嘆？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)、政治制度下，許多富家公子少爺，都是這個(gè)情形。所以孔子說，倒不如學(xué)學(xué)下棋，還能動(dòng)動(dòng)腦筋，總比較好一點(diǎn)，最怕是不用腦筋。這個(gè)話我們現(xiàn)在看來，也許沒有什么感覺，如果從事教育的話，就會(huì)感慨了。據(jù)我所了解的，現(xiàn)在的教育，學(xué)生們已經(jīng)到了“飽無終日，無所用心”
的程度。大家如果不信，不妨研究一下看，現(xiàn)在我認(rèn)為最嚴(yán)重的問題是文化思想沒落了。雖然目前教育那么普及，一般人卻只曉得應(yīng)付考試，背死書，真的文化思想，乃至到大學(xué)里都沒有，而且一年比一年差，差到無法再差了。這正如我們前面曾經(jīng)講過顧亭林的話，不妨重新再提，好加注意。當(dāng)明末清初，顧亭林把明末的士大夫，分作南北兩種批評(píng)，指明末的所以亡國是：一、南方的士大夫們“群居終日，言不及義”。一般人打打牌，喝喝酒，聚在一起，所謂“國家事，管他娘，沒有事情打麻將。”所談?wù)摰脑?，沒有談到國家思想、民族文化，至于義理之學(xué)的影子更沒有，說些空話而已。二、北方的士大夫們則“飽食終日，無所用心?！彼运J(rèn)為這樣太危險(xiǎn)了，國家豈有不亡的？這是當(dāng)年歷史上的士氣，所以一個(gè)國家的文化思想有如此重要。
下面插了一段很妙：
子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
子路問孔子，你都說些文的，難道一個(gè)人只須要讀書，只為學(xué)問的嗎？來不來武的？講不講勇呢？孔子說，我并不反對(duì)勇。不錯(cuò)，武功也要好，但是君子之勇，以義理為上，如果君子沒有義理文化的修養(yǎng)，徒然有勇，就容易作亂，使社會(huì)混亂。
如對(duì)人有勇，而沒有義理文化作基礎(chǔ)，就容易作壞事，匪盜這一類行為，都做得出來了。
因此便引出了子貢的話：
子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰：賜也亦有惡乎？惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。
子貢有一天問，一個(gè)君子仁人的修養(yǎng)，也有討厭人家的一面嗎？孔子說，當(dāng)然有。那么討厭一些什么事？孔子舉了個(gè)例子，最討厭說別人壞話的人。討厭自己在下面對(duì)于上面都不滿意，加以訕謗的人。討厭好勇斗狠而又沒有文化基礎(chǔ)修養(yǎng)的人。
許多學(xué)了拳的人，見面都要比劃幾下，是最討厭的，奇怪得很，學(xué)武的人總是性情粗暴，乃至學(xué)太極拳的人，動(dòng)輒喜歡跟人“推手”比一下，這是值得研究的，為什么一種運(yùn)動(dòng)，往往會(huì)把人的氣質(zhì)變?yōu)楹糜露泛?？不過據(jù)經(jīng)驗(yàn)所知，初學(xué)武的時(shí)候的確想打，除非學(xué)到很高的時(shí)候，看不出來了，不想動(dòng)手，也不敢動(dòng)手，因?yàn)橐粍?dòng)手就傷人。所以好勇而無禮的人很危險(xiǎn)，令人討厭。至于“果敢而窒”，也值得注意，有些人很有決斷，很容易下決心，尤其為政當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者更要知道，很果敢、有勇氣，下了決心就干了，而把門關(guān)起來，任何第二個(gè)意見都不聽的，這是很嚴(yán)重的問題。
子貢聽了以后，說他也討厭幾件事，就是徼以為知者，有些人把自己的偏見，認(rèn)為是自己最高的智慧，這種人真是無可救藥。還有可惡的是沒有禮貌，粗暴而自以為有勇的，還有口頭上尖酸刻薄攻擊人家，而表面上裝起來是說直話的，都是可厭惡的。他們師生兩人一唱一和，等于唱雙簧一樣，舉出來的這幾點(diǎn)，我們每個(gè)人都要反省，體會(huì)自己，也可據(jù)此以觀人，如果有了這種毛病，要努力改過來。
男人與女人
子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。
有幾句話，先要向女性們道歉。我以前講《論語》就講過的。有一次一個(gè)婦女團(tuán)體要我去講中國文化，就有一位提出這兩句話來問我。我說我不敢說，我說了你們要上來打我的。她們說不打。我說你們不打，我就贊成孔子的話，這是沒有辦法來替婦女們辯護(hù)的?？鬃诱f女子與小人最難辦了，對(duì)她太愛護(hù)了，太好了她就恃寵而驕，搞得你啼笑皆非，動(dòng)輒得咎。對(duì)她不好，她又恨死你，至死方休，這的確是事實(shí)，是無可否認(rèn)的天下難事。但問題是，世界上的男人，夠得上資格免刑于“小人”罪名的，實(shí)在也少之又少。孔子這一句話，雖然表面上罵盡了天下的女人，但是又有幾個(gè)男人不在被罵之列呢？我們男士，在得意之余，不妨捫心自問一番。
當(dāng)然，我們還要明白孔子說這句話的時(shí)代背景，在上古時(shí)代，以男權(quán)為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，女性大多數(shù)沒有受過教育，對(duì)外界事物的陌生，知識(shí)的隱蔽，不是現(xiàn)代人——尤其是我們今天社會(huì)所能想象的。講到這里，我又想起以前小孩子時(shí)期的笑話，那個(gè)時(shí)候，也正是正式“小人”的時(shí)期。我們那時(shí)候讀書，碰到寫別字，寫誤字的時(shí)候，往往有人開我們的玩笑說，這是孔夫子的夫人教的。事隔幾十年，到了今天，孔師母，事實(shí)上，也應(yīng)該和一般女性教育家一樣，真正出來當(dāng)老師了。因此相反的，站在女性的立場(chǎng)來說，也許會(huì)講：“唯男子與小人為難辦也。近之則玩弄，疏之則恨。”試想，這也未嘗不是理由。
幾年前，有一位同學(xué)介紹一位提倡女權(quán)運(yùn)動(dòng)的同學(xué)來看我，我對(duì)此舉并不反對(duì)，不過，覺得我們今天的社會(huì)，似乎女權(quán)已經(jīng)高了一點(diǎn)。倘使真能做到取男性為中心的社會(huì)而代之以女權(quán)為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我也很贊成。因?yàn)槟腥藗円灿心腥说目嘟?jīng)，男人們擔(dān)任社會(huì)中心的主角已經(jīng)幾千年了，應(yīng)該退休讓位，完全由女性來管事，當(dāng)兵打仗，都?xì)w她們，男性應(yīng)該回到家里去專管內(nèi)務(wù)，做飯、燒菜、洗衣、打牌。只可惜缺了一樣，男性不能生孩子，這一點(diǎn)反不過來，未免遺憾。
話說回來，以前的人們，常站在男性中心的立場(chǎng)來看女人，都有類似從“難養(yǎng)”
的角度來看，因此見之于文字言論的也很多。宋代陶谷寫了一本《清異錄》的書，其中的女行門中，便錄有萊州長(zhǎng)史于義方著的《黑心符》一篇，專責(zé)女性的文章。
他首先提的是歷史上名女人，如呂后、武則天等等，都是揀壞的方面來說。但我覺得，如果仔細(xì)讀完了《黑心符》全文，你便會(huì)哈哈大笑，作為原告的男人，說了半天，無非都是男人沒有出息干的事，幾乎與被告女性完全無關(guān)。我記得佛經(jīng)上有一個(gè)故事，一個(gè)國王與王后反目，同來見佛，佛先站在國王的立場(chǎng)，說了女性許多壞處。國王聽了很高興。最后佛又說，可是人們只知道女性的不對(duì)，其實(shí)，男性的壞處也很多，于是佛又接連數(shù)說許多男性的不是之處。非常好笑。這正如呂純陽的一首詩說：“獨(dú)立高蜂望八都，黑云散后月還孤。茫茫宇宙人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫？”
女人！男人！誰對(duì)？誰不對(duì)？我想，也同宇宙的其他事物一樣，永遠(yuǎn)下不了定論的。
對(duì)嗎？
子曰：年四十而見惡焉，其終也已。
這是這一篇的結(jié)論。本篇正好由小人之首的陽貨開始，到此作一結(jié)論。孔子說，人到了中年，經(jīng)驗(yàn)也夠了，年輕時(shí)錯(cuò)誤沒有關(guān)系，到了中年自己應(yīng)該反省到了，不要再教育，自己也能改正好了。但結(jié)果還有許多毛病，很多的壞事改不過來，這就不要說了，這已經(jīng)定型，改不了啦！
這里用來借鏡的重點(diǎn)，是人生的出處，在古書上“出處”這個(gè)名詞，很多地方可看到，現(xiàn)在很少人用了，意思是人生的第一步，要如何起步？人生的第一步很重要，如果第一步走錯(cuò)了，就會(huì)永遠(yuǎn)的錯(cuò)下去。在歷史上，在個(gè)人，這種例子很多，所以人生的出處，對(duì)于過去的知識(shí)分子，是一件非常重要的事。如宋朝辛棄疾（稼軒），在宋代歷史上是一個(gè)非常杰出的人物，他比岳飛遲一點(diǎn)，差不多與朱熹同時(shí)，山東人，很有學(xué)問。當(dāng)時(shí)元朝還沒有起來，北方為金人所據(jù)，他有豪俠之氣，文武全才，不受一般的習(xí)俗所規(guī)范，（以現(xiàn)代名詞來形容就是太保，不過本質(zhì)上并不是現(xiàn)代行為不良的太保。）十九歲的時(shí)候立志報(bào)國，和許多青年，要反抗金國，光復(fù)國土，而能號(hào)召到幾千人起義，然后占山打游擊。他曾經(jīng)認(rèn)為某個(gè)人有將才，推薦給南宋，不料這人叛變了，他聽到消息后，單槍匹馬，闖到敵人的陣地里，把這個(gè)叛徒抓回來。從這件事看起來，他的武功膽識(shí)都不簡(jiǎn)單。后來他帶了一萬多人，渡江回到南宋來。可是他和岳飛的志向是一樣的，天天想恢復(fù)國土，趕走金人，南宋始終沒有重用他，而成為了有名的詞人。凡是講到文學(xué)，講到宋詞，沒有不提到他的。
我們就看他一生的出處，年輕時(shí)是“太?！保錆M了豪俠之氣，文武全才。中間起來打游擊，能在敵人的區(qū)域中帶上萬人渡江過來，向南宋上了幾次恢復(fù)國土的計(jì)劃，可是南宋的君臣不想北伐，沒有采用他的意見。后來成了有名的文學(xué)家，也是有名的理學(xué)家。在南宋做官時(shí)，因?yàn)椴艢馓?，受了很多打擊，幾次免官，人家檢舉告發(fā)他“貪財(cái)好色”四個(gè)字，但都是“事出有因，查無實(shí)據(jù)?！彼辉诤酰屡_(tái)就下臺(tái)。可是每次碰到地方上出了問題，兵變了或政治上出毛病了，又起用他，調(diào)去平亂、整頓，他去了以后，不到幾個(gè)月就把這些事辦好了，他的才具之大，由此可知。我們今天提到他，就是因?yàn)樗冀K抱定了立身出處要正大，不管表面的行為怎樣，他的立身出處則始終是正大的。這一點(diǎn)在他晚年的詩詞里，就看到很多，其中當(dāng)然也有牢騷，可是站在文學(xué)的立場(chǎng)，看他的成就那么高，修養(yǎng)好，儒、釋、道三家無不曉通，雖有牢騷，到底情有可原，就是這樣一個(gè)怪人。我們現(xiàn)代如果認(rèn)真研究歷史，鼓勵(lì)青年們效法辛棄疾這一類的人，也是有道理的。
我們講到出處兩個(gè)字，來看看他的詞，其中有一闋就說：“出處從來自不齊，后車方載太公歸；誰知寂寞空山里，卻有高人賦采薇。黃菊嫩，晚香枝，一般同是采花時(shí)，蜂兒辛苦多官府，蝴蝶花間自在飛?！边@是他到南方以后，年紀(jì)大了時(shí)的作品。我們看這首詞的上半闋，他說，人生的出處，第一站出來，不必要求每個(gè)人都是一樣，各人可以不同。他引用周代的歷史，文王找到姜太公，非常禮遇，馬上把自己的尊貴座位，讓給姜太公坐，自己駕車，把他請(qǐng)回來。致周代的政權(quán)八百年的穩(wěn)固，王業(yè)的成功，計(jì)劃出于太公之手?？墒峭瑯拥臅r(shí)代，有伯夷、叔齊，連皇帝都不愿當(dāng)，逃隱到最后，硬是餓死在首陽山，也就是前面提到過的兩句詩：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)。”人的志向各有不同，有人要入世，有人要出世，有人面對(duì)千萬兩黃金，看都不看一眼，有人見到區(qū)區(qū)幾百元，眼睛都發(fā)亮，各人出處不同。
這是講出處方面，站在純文學(xué)的角度看，并不是一闋特別好的作品，這是文學(xué)境界牽涉到學(xué)說思想的詞，所以在他的集子里是有名的作品之一，一般人學(xué)他的詞也很難學(xué)。人們提起文學(xué)家，每每先提到蘇東坡，他是運(yùn)氣好，名氣太大了。在時(shí)間上說，蘇東坡比他早，是他的前輩，不過有人認(rèn)為辛棄疾的詞，因氣派不同而超過了蘇東坡。而辛棄疾的一生，少年公子、太保、游擊隊(duì)領(lǐng)袖，嘗過流亡部隊(duì)生活，當(dāng)過將領(lǐng)，當(dāng)過地方政治首長(zhǎng)，什么都干過，聲色犬馬，好的壞的他都有，所以作品中有多方面的東西，氣派完全不同。
有關(guān)立身出處的問題，在宋、明以后，又盛行一個(gè)新名詞（當(dāng)然，在現(xiàn)在看來，是舊文學(xué)的名詞。）叫“出山”，就是因?yàn)橛辛俗鹬仉[士、處士的風(fēng)氣所形成。杜甫詩所謂“在山泉水清，出山泉水濁。”便已有這種含意。講到這里，我又想起我的老師袁先生，題灌縣靈巖寺的一副對(duì)聯(lián)。靈巖寺靠近都江堰的灌口，先秦時(shí)代，西蜀太守李冰父子修建了灌口——都江堰，自有了這個(gè)揚(yáng)子江上游的偉大水利工程之后，一兩千年來，才有成都天府之國的農(nóng)田水利。所以四川人為了感戴李冰父子，在灌口修建一座二郎廟，永遠(yuǎn)留給后人馨香膜拜，威靈顯赫，無盡敬重。袁老師的上聯(lián)是：“溉數(shù)萬頃良田，在山泉水清，出山泉水清，好個(gè)比鄰秦太守。”下聯(lián)是“揉千七則藤葛，不說話亦墮，欲說話亦墮，拈與胡僧阿耆多”。下聯(lián)是禪門公案，不去管它。上聯(lián)所說“在山泉水清，出山泉水清。”借此為頌揚(yáng)秦太守李冰父子的千秋功業(yè)，實(shí)在可作為千古名臣出山從政的最好典范。
我們?yōu)槭裁粗v辛棄疾和他的出處？因?yàn)椤蛾栘浀谑摺愤@一篇書，大部分都是講孔子的出處。我們?nèi)绻研翖壖策@闋詞中上半闋四句話的觀念，都記住了，然后研究到了《論語》第十七篇的一半，就可以用辛詞這四句話，作這篇上半篇的結(jié)論。
現(xiàn)在再來看《論語》本文。
陽貨的火腿
陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：來，予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與！孔子曰：諾，吾將仕矣。
這里“豚”應(yīng)該多一點(diǎn)寫作“豚”，念“斫”的音，是蹄膀。但現(xiàn)代的國語念成“屯”音，寫法就該是“豚”，為小豬，即廣東人的烤乳豬。照道理，這里應(yīng)該是“豚”，一個(gè)蹄膀，等于一只火腿。
陽貨的相貌很像孔子，所以孔子在陳蔡之間，被人誤認(rèn)是陽貨，把他包圍起來，要?dú)⒌羲ｊ栘浭囚攪粋€(gè)大壞蛋，一個(gè)奸臣，可是很能干，總想拉攏孔子，有所企圖，因此他想要見孔子，孔子始終不和他見面，都推掉了。后來有一天他去看孔子，沒有見到，就留下一只火腿送給孔子。在古代送禮，不像現(xiàn)在這樣隨便的，階級(jí)不同，送禮的方法和內(nèi)容也不同，等于現(xiàn)在國際間外交禮節(jié)的贈(zèng)勛，因受勛人的階級(jí)不同，所送的勛章類別等級(jí)也不同。這次陽貨送了孔子的火腿，是厲害的一手——你不見我，我卻要見你，你看不起我，我卻看得起你，這使孔子棘手了。怎么辦？從這件事我們也可以知道孔子這位圣人，并不是大家想象中那么呆板，他也有一套的。大概先讓他的學(xué)生做一個(gè)情報(bào)，打聽一下陽貨的行蹤，趁他不在家這一天去回拜，留一個(gè)名片不失禮。不料在路上又遇到了陽貨，孔子再也沒有辦法不跟他見面了。陽貨就對(duì)孔子說：“來，予與爾言。”我們看這個(gè)文章，古文寫得很簡(jiǎn)單，但是就和白話文一樣，表現(xiàn)出陽貨那種滿不在乎的神態(tài)。于是他對(duì)孔子提出第一個(gè)問題，有一個(gè)人滿腹經(jīng)綸，有學(xué)問、有大志，像袋子里懷了寶貝一樣，可是碰到自己國家那么動(dòng)亂，卻不肯站出來，用他的經(jīng)綸救世救國，在一邊袖手旁觀，你孔子是一天到晚提倡仁道的人，你看這樣一個(gè)人，可以說他仁嗎？孔子說，這樣是不對(duì)的，不能說是仁的。孔子這下吃癟了。陽貨又提出第二個(gè)問題問孔子說，一個(gè)人有思想、有辦法，才能很大，可以為國家做事，可是每每失去做事的機(jī)會(huì)，甚至機(jī)會(huì)找上門來他都不要，你孔子說說看，這個(gè)人算是有智慧嗎？孔子說，這樣也不對(duì)的。
在第二個(gè)問題上，孔子又吃癟了。由此可見陽貨是個(gè)大政客，他并沒有直接說孔子不對(duì)，只提出這樣兩個(gè)問題。在孔子作了答復(fù)以后，他就對(duì)孔子說，太陽、月亮天天不停的在運(yùn)轉(zhuǎn)，時(shí)間很快就過去了；人一天天在走向衰老，等年齡大了，想救世救國，精力都沒有了，歲月不可能永遠(yuǎn)停在年輕階段的。于是孔子說，對(duì)！我快要出來做事了。可以說孔子被陽貨逼得沒辦法，好像被逼到死角去了。這是孔子見陽貨的著名故事。
但是，孔子真正被他逼出來沒有？這也就是孔子確定自己的一生出處。如果孔子當(dāng)時(shí)點(diǎn)個(gè)頭，可以出來和陽貨同流合污，要什么可以有什么，要權(quán)力就有權(quán)力，要財(cái)富就有財(cái)富，可是孔子絕不會(huì)出來，這就是古人所謂立身出處，自己應(yīng)該站什么樣的立場(chǎng)要搞清楚。所以我借用辛稼軒的“出處從來自不齊”這名句先來點(diǎn)題。
其次，我們看到這個(gè)做法，自己要拿來做借鏡的，我們看到許多朋友，個(gè)性非常倔強(qiáng)，人格又很清高，但是這樣性格往往鋒芒太露，不但傷害了別人，同時(shí)也傷害了自己。試看孔子，在這種地方，遇到了陽貨的情形，這是孔子的態(tài)度，也是孔子待人處世的辦法。
下面跟著記載孔子的話。所以我說，表面看起來，《論語》好像是一條一條，亂七八糟的記載，互不相關(guān)。如果照我們這次研究的方法看，它的內(nèi)容是連貫性的，孔子的學(xué)生們編輯這本書，并不像會(huì)議記錄或談話記錄一樣，而是一種連貫性的編輯。下面這兩句，本來好像與陽貨的事情連不起來的，現(xiàn)在我們了解了他的方法，就看得出來，下面的話，正是陽貸這件事的注解。
《三字經(jīng)》與孔子
子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
曾經(jīng)提到過，要了解中國文化，《三字經(jīng)》和《千字文》這兩本書非常重要。
一個(gè)美國人跟我學(xué)了一年《易經(jīng)》，然后用英文寫了一本關(guān)于《易經(jīng)》的書，在美國各大學(xué)應(yīng)用。這位美國朋友說，促進(jìn)中西文化交流的工作，我們年紀(jì)都太大了，應(yīng)該把下一代培養(yǎng)起來，于是把我最小的一個(gè)孩子帶去了，當(dāng)年才十二歲。不過每年暑假都回來，習(xí)毛筆字，讀中國的四書五經(jīng)。在美國已經(jīng)讀到高中了，最近寫信回來告訴我，在美國課余讀《三字經(jīng)》、《千字文》，他說愈讀愈同意其中的道理，并要我把“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這兩句，特別加以解釋。這兩句話就是來自《論語》，所以我們不要輕視了《三字經(jīng)》，我們這一代，一開始就讀這本書，現(xiàn)在的學(xué)生，對(duì)這本書是不是能夠完全解釋明白，還是一個(gè)問題。我始終贊成小孩子在課余要背誦這本書，到長(zhǎng)大了拿出來，一點(diǎn)一滴都有用。
“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@兩句話，表面上是解釋人的心理。人的性質(zhì)雖有相近之處，但發(fā)展方向各有不同。在教育上就看得到，現(xiàn)在大學(xué)聯(lián)招分組的辦法，問題實(shí)在很大，有的人根本不知道每一科系的真正內(nèi)容，考試之前對(duì)自己的性向也不清楚，結(jié)果考取被分發(fā)之后，才發(fā)覺自己并不適宜這個(gè)科系。這就是糟蹋人才。現(xiàn)在的所謂性向，不是性相?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)。”人的性質(zhì)相近，但是各人興趣不同，習(xí)慣也不同。譬如說一個(gè)人的個(gè)性，硬是不喜歡這一套，可是硬把他拉到這一門工作上，慢慢習(xí)慣了，就與原來個(gè)性的興趣越來越遠(yuǎn)。這還是表面的解釋，照這樣說法，用來作孔子與陽貨見面的解釋，等于拿孔子的話自己作聲明，他們都希望孔子出來做官，后來孔子硬不出來。各人興趣不同，習(xí)性也不同，沒有辦法與這個(gè)時(shí)代社會(huì)溝通，不受時(shí)代環(huán)境影響，自己始終超然獨(dú)立地站住，這就是“性近”、“習(xí)遠(yuǎn)”的道理。這種修養(yǎng)是很難得的，這是連著上文的說明。
此外我們單獨(dú)研究這兩句話，問題大得很。就是孔子講到形而上道了。何謂“性近”“習(xí)遠(yuǎn)”？這個(gè)性字，在現(xiàn)代哲學(xué)思想上，也可以說是指人性。什么是人性？
是個(gè)問題。根據(jù)中國文化，都用孔子的話，“人之初，性本善?！本褪钦f人的原始，都很善良，沒有壞人。關(guān)于性善、性惡的問題，我們已經(jīng)提到過的。孔子在這里講的性，雖然是有了生命的后天之性，但人一生下來，在嬰兒階段的天賦之性，還近于先天的本性，總是善的?！傲?xí)相遠(yuǎn)也”，后來的習(xí)慣一來加上，越變?cè)脚c天賦之性相遠(yuǎn)了。拿事實(shí)來看，我們每人個(gè)性，本來的善良的，習(xí)慣很容易學(xué)壞。這習(xí)慣對(duì)人是很重要的，環(huán)境會(huì)改變?nèi)耍栽诮逃枷肷?，?duì)這六個(gè)字就要特別注意。
“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比肆?xí)慣了以后，離開本來的善良、純潔越遠(yuǎn)，嗜好越來越大。所以對(duì)于自己的修養(yǎng)，不管是做什么事，乃至出將入相，富到擁有千萬美金，而能保持原來樸素的人非常少。這是學(xué)問的道理，須要高度的修養(yǎng)。往往本性是相近于道，習(xí)慣越來越壞，把自己變得遠(yuǎn)于道了，這是要注意的。因此：
子曰：唯上知與下愚不移。
這就是連接上面的意思，上面是講性的相近，一般人沒有基本的中心思想，容易受環(huán)境影響，習(xí)慣越多，距離自己本性越遠(yuǎn)，下面就說只有上智，第一等智慧的人，與下愚，最笨的人，不會(huì)受環(huán)境影響。最聰明人自己有思想，有見解，有中心主張；最笨的人，影響他不了。除此以外，世界上都是像我們一樣的人，最糟了，說聰明也笨，說笨也聰明，聰明又笨，這一類人最易受時(shí)代環(huán)境影響。像我的家鄉(xiāng)，有些最靠海邊的窮家小戶，一年到頭都是在海灘揀一點(diǎn)最壞的蚶和紅薯干，放點(diǎn)鹽，喝稀飯。有一次，一位這樣的窮人說，假使有一天發(fā)了財(cái)，餐餐都要吃某人家那樣的豆腐干。他的欲望就是那么大，再好的給他吃也受不了，這也可以說就是“唯上知與下愚不移”。有一天來了一些鄉(xiāng)巴佬，我拿很好的外國巧克力糖請(qǐng)他們吃，他們走了以后，在桌椅下掃出許多巧克力糖來，原來他們吃了覺得是怪味道，丟掉了，我這才發(fā)現(xiàn)自己又錯(cuò)了，這也是“上智下愚不移”的道理。所以這中間有一個(gè)哲學(xué)：真正第一等聰明的人，是世界上最笨的人；真正笨到絕頂?shù)娜?，就是第一等聰明人?br/>
這個(gè)話表面上看起？？？？？？來矛盾，大家仔細(xì)研究一下就會(huì)了解，所以人不須要玩弄聰明，喜歡玩弄聰明的人，最后還是失敗的。
同時(shí)，我們也可以看出把上面這兩條放在這里，作為孔子見陽貨這件事的結(jié)論，是非常好的說明，等于替孔子自己解釋了。一個(gè)人立身出處非常重要，絕不可以受環(huán)境影響，絕不受外來的權(quán)勢(shì)、利益誘惑而變更初衷，要始終“確乎而不可拔”才對(duì)。
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對(duì)曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬憾樱≠戎允且?，前言戲之耳！
武城是一個(gè)地名，孔子學(xué)生子游在那里做首長(zhǎng)。一次孔子到了那里，聽到弦歌之聲。這是孔子教育學(xué)生的高級(jí)方法，而子游卻用這高度的文化禮樂在教育老百姓。
孔子嘴巴一咧，比微笑又大一點(diǎn)的這么一笑說，子游真滑稽，在這樣一個(gè)小地方，用這種高級(jí)教育來教育老百姓。等于殺一只雞，動(dòng)用牛刀，過于小題大作了！有人把這話告訴了子游，子游馬上對(duì)孔子不客氣了，立即來質(zhì)詢孔子說，老師，以前你不是常告訴我們，有知識(shí)的上等人要求學(xué)，學(xué)道后，能夠擴(kuò)充仁慈的胸襟，更能夠愛人；低能的小人物更須要教育，更須要學(xué)道，因?yàn)榈偷鹊娜藢W(xué)道就懂道理了，指揮起來就更方便，更怕是不懂道理。教育的目的在此，第一流頭腦受了教育更好，下等人受了教育，自己好，對(duì)人也好。這個(gè)話，是你教育我的??！我今日出來當(dāng)?shù)胤绞组L(zhǎng)，作之君，作之親，作之師，我應(yīng)該教育他們啊！孔子聽了這話，立刻收回同剛才的話，告訴身邊的其他學(xué)生，你們大家聽好，子游的話是對(duì)的，我剛才是開玩笑說笑話的?？鬃舆@一下真是錯(cuò)了。我們不必像古人一樣，把孔子塑造得那么好，孔子也是人，有時(shí)候也會(huì)說個(gè)笑話?；蛘卟唤?jīng)過大腦說話的時(shí)候也是有的。由此可見他們師生之間無所不談，老師對(duì)的就是對(duì)的，不對(duì)的就給他退回去。
這一段放在這里，是文章上一個(gè)波浪，也和《陽貨》這一節(jié)有關(guān)系，怎么說有關(guān)系？孔子這個(gè)時(shí)候，本身用不著出來了，他培養(yǎng)后一代，只希望自己這一班學(xué)生能夠有所作為，對(duì)社會(huì)、時(shí)代有所貢獻(xiàn)。所以在這個(gè)地方我們可以看出來本篇編輯的用意，把子游出來為地方行政首長(zhǎng)的事放在這里，說明了孔子用不著自己出來了，但是真的不愿出來嗎？不然，這是出處的問題。下面問題就來了！
孔子與子路唱雙簧
公山弗擾以費(fèi)釁，召，子欲往。子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！
公山弗擾是一個(gè)人，公山是姓，弗擾是名，費(fèi)是地名。公山弗擾在費(fèi)這個(gè)地方叛變了，獨(dú)立了。這時(shí)魯國的季家三弟兄，勢(shì)力非常強(qiáng)，而季桓子的部下又叛變了。
春秋時(shí)代的末期，發(fā)生種種叛變，社會(huì)非常混亂。公山弗擾叛變以后，使人來請(qǐng)孔子去幫忙，據(jù)說孔子準(zhǔn)備去，子路大為不高興。我們知道子路有好幾次對(duì)老師不高興，這次又大為不高興了。他們師生之間感情有這樣好，而彼此又這樣了解。這次子路說：末之也已，（這個(gè)“末”字有人說古書上印錯(cuò)了，應(yīng)該是“未”字?！爸?br/>
字是至的意思。）老師你沒有地方去了嗎？什么地方不能去？公山弗擾這樣一個(gè)叛變的人，令人看不起的人，你還要到他那里去嗎？孔子說，他要來請(qǐng)我，我也不是主動(dòng)的，假使有人肯真正用我的話，能聽我的話，“吾其為東周乎！”這句話有兩個(gè)解釋，一是孔子說，我可以把這個(gè)時(shí)代挽回，仍然擁護(hù)東周；一是東周的文化可以重新在這個(gè)地方興起來。實(shí)際上孔子去了沒有？子路發(fā)了一頓脾氣，并不是子路把他擋住，他本來是逗逗學(xué)生說想去，事實(shí)上，他絕不會(huì)去的。但子路這個(gè)人比較直爽，一聽以為孔子真的要去。有好幾次都是如此，像上論提到過，一次孔子說想要出國，子路就馬上要跟著走了。這一次，子路也是聽到了便跳腳，馬上向老師提出反對(duì)意見。為什么我又說孔子不會(huì)去呢？且看下段分解：
子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。請(qǐng)問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
這一段就是說明孔子不會(huì)去的理由，尤其對(duì)這些不以正道取得政權(quán)的人，他更不會(huì)理這一套。子張問仁，孔子這里是說仁的作用。他說五個(gè)條件都做到的，可以稱作仁。子張問哪五個(gè)條件？孔子說：恭、寬、信、敏、惠。在古文這五個(gè)字很簡(jiǎn)單，拿現(xiàn)在來說，就是五條原則、五個(gè)目標(biāo)或守則。第一個(gè)恭。對(duì)自己的內(nèi)心思想、外表行為等，要嚴(yán)肅的管制，尤其一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)自己的管理，特別重要。第二個(gè)寬。對(duì)人寬大，所謂寬宏大量，能夠包容部下、朋友所有的短處及小過錯(cuò)。第三個(gè)信。能信任人，有自信。第四個(gè)敏。就是聰明敏捷，反應(yīng)快。第五個(gè)惠，更重要，恩惠，以現(xiàn)在說，實(shí)行社會(huì)福利制度就是恩惠的一種，但不要把福利看成是全部的惠。待人要有真感情，對(duì)年輕的視同自己的兄弟兒女，對(duì)年紀(jì)大的視同自己長(zhǎng)輩，不是手段，要出自真心的誠懇。這是作人做事五個(gè)基本條件，假使做到了，隨便在哪一界做事，都有用處。
下面孔子說的理由，他說一個(gè)人如果能夠自己對(duì)自己管理得嚴(yán)肅，既不欺負(fù)人家，自己也不會(huì)招來侮辱。能夠?qū)捄翊耍肯伦匀粨碜o(hù)。信人自信，則任何人都可以用。處理事情頭腦清楚，反應(yīng)快，就容易有功績(jī)。最后，最重要的，人與人之間必須具有真的感情，很誠懇的感情，彼此才可以相處，共創(chuàng)事業(yè)。
下面講到另外一個(gè)人，可以看到當(dāng)時(shí)魯國的政治，也反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)，每個(gè)國家的混亂：
佛肸（佛音弼，肸音細(xì)）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：“親于其身為不善者，君子不入也。”佛肸以中牟釁，子之往也，如之何？
子曰：然，有是言也。不曰堅(jiān)乎？磨而不磷，不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食！
佛肸是一個(gè)人名，也是一個(gè)叛變的人，同樣也請(qǐng)孔子去，孔子準(zhǔn)備去了，又是子路反對(duì)。他提出來說，老師，你從前教育我們的，受國家和長(zhǎng)官的培養(yǎng)，結(jié)果做出許多不對(duì)的事情的人，不能來往，這種人所管轄的地方都不去的。而佛肸在中牟叛變，獨(dú)立了，你現(xiàn)在卻想去這樣的地方，這又是什么道理呢？孔子說，是的，是有這個(gè)道理。但是你知不知道？一個(gè)很堅(jiān)固的石頭，像金剛鉆一樣，隨便你怎么磨它，也不會(huì)碎。一塊真正無瑕的玉，無論如何也染不黑的。孔子這兩句話，就是告訴子路，一個(gè)人如果有真正的內(nèi)涵，則任何一種環(huán)境，任何一個(gè)時(shí)代，都始終站得住?？鬃佑终f我總不能像那個(gè)匏瓜一樣，永遠(yuǎn)掛在樹上，不給人吃的。這是他跟子路開玩笑了，也就是告訴子路，他只是說去，實(shí)際上是不會(huì)去的。換句話說，假定真的去，那么在任何環(huán)境中都可以站得住而有所建立，并且是有心想挽救這個(gè)時(shí)代的，不能夠永遠(yuǎn)掛在樹上，像匏瓜一樣只給人當(dāng)樣品一般欣賞而已。
這幾段連下來，我們就了解這一篇，主要講人的立身出處，孔門弟子就用孔子自己本身的經(jīng)歷來說明這一個(gè)道理。下面就是這個(gè)道理的發(fā)揮，講立身出處完成一個(gè)人格的不容易。
正反相依
子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？對(duì)曰：未也。居！吾語女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
這段話并不一定是子路問孔子以后，他馬上告訴子路的，而是平常教育子路的，編撰《論語》的人把這幾段安排在一起，烘托出一個(gè)思想系統(tǒng)，使我們看得更清楚。
所以在這里是孔子問子路，有沒有聽過六句話，就是說六個(gè)大原則，也同時(shí)有六個(gè)大毛病？子路說，我沒有聽見過。那么孔子很鄭重的對(duì)子路說，你站好，我告訴你，仁雖然好，好到成為一個(gè)濫好人，沒有真正學(xué)問的涵養(yǎng)，是非善惡之間分不清，這種好人的毛病就是變成一個(gè)大傻瓜。有許多人非常好，仁慈愛人，但儒家講仁，佛家講慈悲，盲目的慈悲也不對(duì)的，所謂“慈悲生禍害，方便出下流。”不能過分方便，正如對(duì)自己孩子們的教育就是這樣，乃至本身修養(yǎng)也是如此。仁慈很重要，但是從人生經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)，有時(shí)幫助一個(gè)人，我們基本上出于仁慈的心理，結(jié)果很多事情，反而害了被幫助的人。這就是教育的道理，告訴我們作人做事真難。善良的人不一定能做事，好心仁慈的人，學(xué)問不夠，才能不夠，流弊就是愚蠢，加上愚而好自用便更壞了。所以對(duì)自己的學(xué)問修養(yǎng)要注意，對(duì)朋友、對(duì)部下都要觀察清楚，有時(shí)候表面上看起來是對(duì)某人不仁慈，實(shí)際上是對(duì)這人有幫助。所以作人做事，越老越看越懼怕，究竟怎樣做才好，有時(shí)自己都不知道，這就要智慧、要學(xué)問，這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)：孔子說有許多人知識(shí)非常淵博，而不好學(xué)，（這就是我們強(qiáng)調(diào)過的，在講第一篇《學(xué)而》時(shí)所說，學(xué)問并不是知識(shí)，而是個(gè)人做事作人的修養(yǎng)。）它的流弊是蕩。知識(shí)淵博了，就非常放蕩、任性，譬如說“名士風(fēng)流大不拘”，就是蕩。
知識(shí)太淵博，看不起人，樣樣比人能干，才能很高，沒有真正的中心修養(yǎng)，這種就是蕩，對(duì)自己不夠檢束，這一類的人也不少。
第三點(diǎn)：“好信不好學(xué)，其蔽也賊?！边@個(gè)問題來了，這個(gè)“信”到底指哪個(gè)“信”？假使指信用的信，對(duì)人言而有信，這還不好？假如好信不好學(xué)就是賊——鬼頭鬼腦，這怎樣解釋呢？對(duì)人對(duì)事，處處守信，怎么會(huì)鬼頭鬼腦？這里的“信”，至少在《論語》里有兩層意義：自信和信人。過分的自信，有時(shí)候發(fā)生毛病，因?yàn)檫^分自信，就會(huì)喜歡去用手段，覺得自己有辦法，這個(gè)“辦法”的結(jié)果，害了自己，這就是“其蔽也賊”。
第四點(diǎn)“好直不好學(xué)，其蔽也絞?！毕窭K子絞起來一樣，太緊了會(huì)繃斷的。一個(gè)人太直了，直到?jīng)]有涵養(yǎng)，一點(diǎn)不能保留，就是不好學(xué)，沒有修養(yǎng)，它的流弊要繃斷，要僨事。脾氣急躁的人會(huì)僨事，個(gè)性疏懶散漫的人會(huì)誤事，嚴(yán)格說來誤事還比僨事好一點(diǎn)，僨事是一下子就把事弄砸了。所以個(gè)性直的人，自己就要反省到另一面，如果不在另一面修養(yǎng)上下功夫，就很容易僨事。
第五點(diǎn)“好勇不好學(xué)，其蔽也亂。”脾氣大，動(dòng)輒打人，干了再說，殺了再說，這是好勇，沒有真正修養(yǎng)，就容易出亂子。
第六點(diǎn)“好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！本褪侵痹捴闭f，胸襟開闊，同第四點(diǎn)好像差不多，直爽的人說真話，心腸直，所謂一根腸子。剛的人一動(dòng)臉就紅了，剛正就不阿，好剛的人不轉(zhuǎn)彎的，決不轉(zhuǎn)變主見。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，他的毛病就成狂妄自大，滿不在乎。
這六點(diǎn)要特別注意，每個(gè)人可以把《論語》這一節(jié)原文寫在筆記本上，或?qū)懺诎割^，隨時(shí)用來反省自己，作為一面鏡子。這六點(diǎn)也就是人的個(gè)性分類，有這樣六種個(gè)性的人。這六種個(gè)性都不是壞事，但沒有真正內(nèi)涵的修養(yǎng)，就都會(huì)變成壞事，每個(gè)人的個(gè)性長(zhǎng)處不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或剛，但不管哪種個(gè)性，孔子告訴我們，主要的自己要有內(nèi)涵，有真正的修養(yǎng)，學(xué)問的道理就在這個(gè)地方。
最難的就是認(rèn)識(shí)自己，然后征服自己，把自己變過來。但要注意并不是完全變過來，否則就沒有個(gè)性，沒有“我”了，每個(gè)人要有超然獨(dú)立的“我”。每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處和短處，一個(gè)人的長(zhǎng)處也是他的短處，短處也是長(zhǎng)處，長(zhǎng)處與短處是一個(gè)東西，用之不當(dāng)就是短處，用之中和就是長(zhǎng)處，這是要特別注意的。教導(dǎo)部下和子弟也是這樣的，性向一定要認(rèn)清楚，一個(gè)天生內(nèi)向的人，不能要求他做豪放的事，一個(gè)生性豪放的人，不能要求他規(guī)規(guī)矩矩坐在辦公室。要知道他的長(zhǎng)處，還要告訴他，幫助他去發(fā)揮?？鬃舆@段話，特別提出來告訴子路，實(shí)在對(duì)機(jī)而教。六言六蔽，相對(duì)的則有十二種性向典型，其實(shí)我們每個(gè)人本身知、仁、勇、信、直、剛的因素都具備了，不過還要從這些地方，用心涵養(yǎng)，這就是學(xué)問之道。
說到修養(yǎng)，下面孔子又提到詩了：
重論詩教
子曰：小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥、獸、草、木之名。
孔子在這個(gè)地方，講學(xué)問修養(yǎng)必須要讀詩，也就是我們經(jīng)常提到，中國上古的文化，不像西方的文化把宗教放在那么重要的地位，中國上古文化注重于詩的文學(xué)境界，它有宗教的情感，也具有哲學(xué)的情操，上古的詩，就包括了現(xiàn)在所講的整個(gè)文藝在內(nèi)，所以孔子告訴學(xué)生們，修養(yǎng)方面，多注重一下文學(xué)的修養(yǎng)，我們翻開歷史，中國古代的文臣武將，每人文學(xué)境界都有基本修養(yǎng)，從正史上看，關(guān)羽就是研究《春秋》學(xué)的專家；岳飛等人，學(xué)問都是非常好的，都有他們文學(xué)的境界。退休的朋友們走這個(gè)路線是不錯(cuò)的，不然就去研究宗教，最怕是退休閑居的人，自己內(nèi)心沒有一點(diǎn)中心修養(yǎng)，除了工作以外就沒有人生，很可憐，所以學(xué)一種藝術(shù)也可以，自己要有自己精神方面的天地，這是很重要的。
所以孔子說，你們年輕人，何不學(xué)詩？
詩“可以興”，興就是排遣情感，人的情感有時(shí)候很痛苦，人生有許多煩惱，對(duì)父母、妻、兒、朋友都無法說的，如果自己有文學(xué)或藝術(shù)境界，再不然就寫寫毛筆字，亂畫一陣，也把怨氣畫去了，繪畫也好，詩詞更好，所以詩可以興。這個(gè)興是興致，就是一切感情的發(fā)揮。
“可以觀”，在詩的當(dāng)中可以得到很多道理，得到很多啟發(fā)。對(duì)自己的詩，也可以看出自己思想的路線與情緒。看一個(gè)人的作品，大致上就可以斷定作者的個(gè)性。
說寫字吧，過去就名為“心畫”，同樣的毛筆，一萬人寫同樣的字帖，可是一萬人寫出來的都不同。所以中國人看毛筆字，可以知道寫字者的個(gè)性，壽命的長(zhǎng)短，前途的禍福，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)鋼筆字、鉛筆字一樣可以看出人的個(gè)性。“觀”就是這個(gè)道理，從作品中可以了解人。
“可以群”，也可以合群，自己調(diào)整心境，朋友之間、社會(huì)之間，可以敬業(yè)樂群而不孤立，所謂以文會(huì)友。
“可以怨”，這很明顯的，有了文學(xué)的修養(yǎng)，可以發(fā)牢騷了，有時(shí)心里的苦悶沒有辦法發(fā)出來，壓制在里面，慢慢變成病。脾氣大的人、情緒不好的人，心里很多痛苦壓制下去，往往得肝病、精神病，所以須要修養(yǎng)，可是修養(yǎng)并不是壓制，是自己疏導(dǎo)，不能疏導(dǎo)也不行，人的牢騷往哪里發(fā)？會(huì)作詩就可以發(fā)牢騷了。有文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，在文學(xué)藝術(shù)境界上可以把牢騷發(fā)泄掉。
“邇之事父”，近一點(diǎn)可以孝順父母。怎樣孝順？有藝術(shù)修養(yǎng)，侍奉父母，則有樂觀態(tài)度。
“遠(yuǎn)之事君”，遠(yuǎn)大一點(diǎn)可以對(duì)國家社會(huì)有貢獻(xiàn)。
最后一句話，因?yàn)橄矚g在文學(xué)方面多研究，喜歡詩詞，就“多識(shí)于鳥、獸、草、木之名。”知識(shí)淵博了，等于學(xué)了現(xiàn)在的“博物”這一科，什么都知道了。我們要知道，孔子的時(shí)代，工具書是絕對(duì)沒有的，就靠一些詩才知道。工具書從唐宋以后才有編輯；《辭源》、《辭海》是民國時(shí)代，根據(jù)《淵鑒類涵》、《佩文韻府》這些類書編的，而這類書都是后世才有。例如漢代左思作《三都賦》，花了十年的時(shí)間，并非是文章難作，而是當(dāng)時(shí)沒有類書。所謂蟲魚鳥獸、人物等等，資料難以收集，何況遠(yuǎn)在春秋時(shí)代。孔子當(dāng)時(shí)所以特別提倡學(xué)詩，也是為了獲得各種各樣知識(shí)。
這是孔子教學(xué)生們一定要學(xué)詩的道理。
面壁而立的悲嘆
子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻而立也與！
《周南》、《召南》是詩經(jīng)中《國風(fēng)》的兩篇詩。孔子告訴他的兒子伯魚說，你有沒有研究過這兩篇詩？為什么要研究？就是上面說的一些大道理，詩有這樣多好處。他說一個(gè)人知識(shí)不淵博，文學(xué)修養(yǎng)不到最高的境界，等于正面對(duì)著墻壁而立，墻外面什么也看不見，背后有什么更看不見，就是文盲、白癡了。
說到這里，可以介紹很多東西的，就講文學(xué)境界中詩的牢騷，隨便舉個(gè)例子：宋代愛國詩人陸放翁的詩，就有很多牢騷，對(duì)國家世事很多憂慮，愛國熱情無法發(fā)揮，在他的詩集文集里，可以看到很多；岳飛的有限遺著中也有很多牢騷；再說文天祥的詩詞中，也看到很多牢騷。不論古今中外，每個(gè)時(shí)代，人生的痛苦，尤其想有所貢獻(xiàn)于國家社會(huì)的人，所遭遇的痛苦，比普通人更大更多，多半見之于詩詞之中。前面提到的辛稼軒，他有一闋有名的詞，僅舉半闋，就看出他有多少的痛苦與牢騷；“追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須，卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書。”
這是下半闋。上半闋是描寫他的生平，年輕時(shí)壯志凌云的氣魄；這里則回想過去，感嘆自己，現(xiàn)在老了，頭發(fā)白了，胡須白了，再?zèng)]有青春的氣息，把自己的白發(fā)恢復(fù)年輕，回不去了?，F(xiàn)在干什么呢？當(dāng)時(shí)南宋不敢起用他，自己住在鄉(xiāng)下，他寫給南宋的報(bào)告，論政治、談戰(zhàn)略，好幾篇大文章，如今沒有用了，只好拿到隔壁鄰居的老農(nóng)家里，去換種瓜種菜的書。這里面豈不有牢騷？而且牢騷很大，可是他絕不掩蓋自己心里的牢騷。他非常平淡，要我貢獻(xiàn)就盡量貢獻(xiàn)，不需要貢獻(xiàn)則不貢獻(xiàn)，是牢騷也非常平淡。因?yàn)樗囆g(shù)文學(xué)的修養(yǎng)太高，把人生看得很平淡。像這些情感，他的詩詞里太多了?？戳艘院缶投巳松捕藲v史。古今中外一樣，看通了人生，了解了人生，就會(huì)更加平淡、更愿貢獻(xiàn)給社會(huì)。像辛棄疾的一生，所遭遇的打擊太大了，照我們現(xiàn)在人的修養(yǎng)，可以造反了。這樣一腔愛國的熱忱，他帶到南宋來的部隊(duì)，卻被解散了，他都受得了，而能淡然處之，雖然怨氣填膺，但不像普通人一樣動(dòng)輒亂來，就因?yàn)樗哪康闹辉谪暙I(xiàn)?，F(xiàn)在我們舉他這個(gè)例子，就是說詩可以興、可以觀、可以群、可以怨的道理。
禮樂的基本精神
下面就是結(jié)束上面的：
子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？
孔子動(dòng)輒教人學(xué)禮樂，這個(gè)禮并不是普通的禮貌，所以我們強(qiáng)調(diào)說它就是文化的精神、文化的哲學(xué)?？鬃舆@里說，禮，并不只是送火腿，這是情禮的一點(diǎn)表達(dá)而已，主要在文化的精神，樂也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升華到永遠(yuǎn)樂觀的境界。
這幾段連起來，就歸到人生出處。第一步站出來要慎重考慮，并不是說有機(jī)會(huì)就抓，既不隨便站出來，則自己立身，作人總要作的，事業(yè)可以不做，官可以不做，人總要作的。所以剛才說要知道六言六蔽，要學(xué)詩，以及如何才是禮樂，都是教人曉得立身，如何站得住，知道自己如何作人，這些基本修養(yǎng)要做到的。
擺虛架子
子曰：色厲而內(nèi)荏，警諸小人，其猶穿窬之盜也與！
這句話在文字上很容易懂。是說有許多人，在外表的態(tài)度上非常威風(fēng)，非常狠，而內(nèi)心則非常空虛。孔子對(duì)這類人下了一個(gè)結(jié)論，說他們相當(dāng)于低級(jí)的小人，譬如一個(gè)小偷一樣，在被人抓到時(shí)，嘴上非常強(qiáng)硬，而實(shí)際上內(nèi)心非常害怕?？鬃舆@句話所指的是當(dāng)時(shí)——春秋戰(zhàn)國時(shí)代，許多大人先生們，往往犯了這種變態(tài)心理。我們知道，一個(gè)人內(nèi)心沒有真正的涵養(yǎng)，就會(huì)變成“色厲內(nèi)荏”，外表蠻不在乎，而內(nèi)心非?？仗摗Ｓ袝r(shí)我們反省自己，何嘗不會(huì)如此？坦白的說，有時(shí)生活困難，過著“窮不到一月，富不到三天”的日子，表面上充闊氣，內(nèi)心里很痛苦，也是“色厲內(nèi)荏”的一種。其實(shí)大可不必這樣做法，一個(gè)人好就是好，窮就是窮，痛苦就是痛苦，從歷史的法則上看，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人，更不可這樣。
像唐明皇這個(gè)人，少年了不起，中年了不起，晚年差一點(diǎn)，也是感覺到手下沒有人才。舉兩件唐代的歷史，就可以了解。唐明皇早年用了名宰相張九齡和韓休，都是唐明皇所相當(dāng)敬畏的人，所以他的初期功業(yè)很了不起。對(duì)于唐明皇與楊貴妃這一段，后人寫歷史把責(zé)任都推到女人身上，好像唐明皇寵愛了楊貴妃，才一切都完了，這個(gè)話并不公平。有些精明的皇帝，寵愛女人的也很多，并不致于像唐明皇一樣，所以問題還是在皇帝本人。唐明皇在他宗族的排行，是老三，所以渾名也叫李三郎。他有時(shí)候作了一點(diǎn)錯(cuò)事，馬上問旁邊的人，韓休會(huì)不會(huì)知道。往往他的擔(dān)心還沒有完，韓休的諫議意見書就到了。旁邊的人說，你用了韓休以后瘦多了。唐明皇說，沒關(guān)系，瘦了我，肥了天下就好。后來他寵愛了楊貴妃姊妹，又喜歡打球、唱戲，也可以說是心理空虛，找刺激。
但這事是在唐明皇中年以后，所以晁無咎有詩“閶闔千門萬戶開，三郎沉醉打毯回，九齡已老韓休死，無復(fù)明朝諫疏來?！边@是替唐明皇講出了無限的痛苦，在安祿山叛亂以前的這一段時(shí)期，他的政府中人才少了，肯說話的人沒有了，張九齡、韓休都過去了，沒有敢對(duì)他提反對(duì)意見的人。唐明皇遭安祿山之亂，逃難到了四川的邊境，相當(dāng)于后世清代慈禧逃難一樣，很狼狽、很可憐，他騎在馬上感嘆人才的缺乏，便說：現(xiàn)在要想找像李林甫這樣的人才都找不到了。而歷史上公認(rèn)李林甫是唐明皇所用宰相中很壞的一個(gè)，說他是奸臣。這是唐明皇感嘆連李林甫這種能耐、這種才具的人才都找不到。旁邊另一諫議大夫附和說：的確人才難得。唐明皇說：可惜的是李林甫氣量太小，容不了好人，度量不寬，也不能提拔人才。這位諫議大夫很驚訝的說：陛下，您都知道了?。∵@時(shí)唐明皇說：當(dāng)然我知道，而且早就知道了。諫議大夫說：既然知道，可為什么還用他呢？唐明皇說：我不用他又用誰？比他更能干的又是誰呢？這就是當(dāng)了主管以后，為了人才難得，有時(shí)會(huì)感到很痛苦，明知道“色厲內(nèi)荏”，但是當(dāng)沒有人的時(shí)候，比較起來，還是好的。
古老文化社會(huì)的通病
下面跟著這一原則，講許多人事道理。
子曰：鄉(xiāng)原，德之賊也！
我們中國人經(jīng)常罵人鄉(xiāng)原，什么是鄉(xiāng)原？鄉(xiāng)就是鄉(xiāng)黨，在古代是普通社會(huì)的通稱。這個(gè)原字，也與愿字通用。原人就是老好人，看起來樣樣好，像中藥里的甘草，每個(gè)方子都用得著他，可是對(duì)于一件事情，問他有什么意見時(shí)，他都說，蠻有道理；又碰到另一方的反對(duì)意見，也說不錯(cuò)。反正不著邊際，模棱兩可，兩面討好?，F(xiàn)在的說法是所謂“湯圓作風(fēng)”或“太極拳作風(fēng)”，而他本身沒有毛病，沒有缺點(diǎn)，也很規(guī)矩，可是真正要他在是非善惡之間，下一個(gè)定論時(shí)，他卻沒有定論，表面上又很有道德的樣子。這一類人儒家最反對(duì)，名之為鄉(xiāng)原，就是鄉(xiāng)黨中的原人?？鬃诱f這一類人是“德之賊也”，表面上看起來很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，看起來他很有修養(yǎng)，不得罪人，可是卻害了別人?？傄幸粋€(gè)中心思想，明是非，如此才是真正的道德。
子曰：道聽而涂說，德之棄也！
這是知識(shí)問題，凡事都要深入，不可道聽涂說。有時(shí)處理業(yè)務(wù)，對(duì)于一個(gè)人、一件事，千萬不可道聽涂說，拿新聞采訪工作來說，在路上聽到的消息要留心，但千萬不可隨便下定論，更不可據(jù)以發(fā)表傳播，一定要先把資料找齊，弄清楚事實(shí)的真相，否則道聽涂說，在德業(yè)上是要不得的。有一次我和一位哈佛大學(xué)學(xué)生談起，說他們這個(gè)國家真危險(xiǎn)。我對(duì)他說，你們那些國會(huì)議員，那些政策，即使有一百個(gè)我們中國的諸葛亮一樣的政治家，也沒有辦法。你們那個(gè)樣子的民主，隨便哪一個(gè)國會(huì)議員都可以任意提意見，你們那些秀才們既不出門，又不懂天下事，臺(tái)灣在地球上的哪一個(gè)位置都不知道，要想靠這樣的人來決定東方的政策，怎么搞得好？這些人的知識(shí)就是道聽涂說，絕對(duì)不曾深入。道聽涂說這句話，就是告誡我們，不管讀書做學(xué)問，或者道德修養(yǎng)、作人處世，都要深入求證，不能胡亂相信傳聞。
患得患失
子曰：鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；茍患失之，無所不至矣！
用這個(gè)“鄙夫”的名詞好像孔子在開口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個(gè)。其實(shí)這并不一定是罵人，意思只是說“一個(gè)人”或“這個(gè)人”，再白話一點(diǎn)就是“這個(gè)家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒有學(xué)識(shí)的、很糟糕的這種人。如我們給人寫信，稍稍帶一點(diǎn)古文筆調(diào)寫，謙虛一點(diǎn)，自稱鄙人，但后來又有人改寫作“敝人”，實(shí)際上該寫作“鄙人”，而且這兩個(gè)字，還要寫小一點(diǎn)，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱人為鄙夫，等于是在罵人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯之國的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，他說這班人怎么可以主持國家的大事呢？他說這些人連最基本的修養(yǎng)都沒有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個(gè)位置。等到爬上了這個(gè)位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個(gè)大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，只為個(gè)人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了。
孔子在這里就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語，就是根據(jù)這里來的。
這幾條都是連起來的，說明了一個(gè)人修養(yǎng)與人品，以及出來做事、為人處世的原則。下面就轉(zhuǎn)了，討論到人物了。
今古人物論
子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。
古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
他說上古時(shí)候的人，有三點(diǎn)毛病，是社會(huì)的病態(tài)，也是人類的病態(tài)。但到了現(xiàn)在，“或是之亡也”——“或”為“或者”的意思，“是”為“這個(gè)”的意思。這就是說如今看來也許這三項(xiàng)毛病，都變得更壞、更糟糕了。用一幅畫來作比喻，古人的畫畫得這么好，但其中還有三個(gè)缺點(diǎn)；不過現(xiàn)在的藝術(shù)家，比起古人那些缺點(diǎn)來更差了，還夠不上古人認(rèn)為是缺點(diǎn)的那個(gè)水準(zhǔn)，也就是說古人認(rèn)為是缺點(diǎn)的，比現(xiàn)在認(rèn)為優(yōu)點(diǎn)的還要更好得多了。下面孔子說講了這三個(gè)缺點(diǎn)：古代的人狂，這個(gè)狂在古代并不一定是壞事，不是現(xiàn)代觀念的狂，現(xiàn)代對(duì)神經(jīng)病、精神病叫做狂，那就糟了。古代的狂就是不在乎的味道，但是有一個(gè)限度的?？鬃诱f，古代的狂不過放肆一點(diǎn)，不大受規(guī)范，現(xiàn)在的人糟糕了，狂的人則蕩，像亂滾的水一樣，興波作浪。古代的矜，比較自滿自傲，但有一個(gè)好處，因?yàn)樽约阂湴?，自己把自己看得很重，于是比較廉潔自守，人格站得很穩(wěn)；現(xiàn)在驕傲自矜的人，對(duì)任何人任何事都看不慣，而有一種忿怒暴戾之氣。古代比較笨的老實(shí)人，還是很直爽的；現(xiàn)在更糟了，已經(jīng)沒有直爽的老實(shí)人，而社會(huì)上那些笨人都是假裝的笨人，只是一種狡詐的伎倆而已。
這是孔子當(dāng)時(shí)的感嘆，事實(shí)上我們知道，這三點(diǎn)等于是觀察人的六個(gè)大原則。
我們讀到這種地方，要特別注意，這是對(duì)于一個(gè)人的看法。很多人都講究看相，這就是“相法”，不過這個(gè)“相法”不是看五官和掌紋，而是看神態(tài)，看他的作人做事，就看出來了。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)別人，或與人交往的時(shí)候，部下同事狂一點(diǎn)沒關(guān)系，有時(shí)還蠻欣賞其狂，就怕不夠狂，有本事不妨狂一點(diǎn)。如果是狂而蕩，就問題嚴(yán)重了，狂到不守信諾，乃至把公家的鈔票用光了，對(duì)什么事情都亂來，就要不得。有才的人多半狂，愛才就是懂得欣賞其狂，不要希望別人和自己一樣，自己不喜歡的，不必要求別人也這樣做，但是要提防他，不可失諸蕩，這個(gè)狂就是人才。自我傲慢，有個(gè)性就是矜。自矜值得欣賞，一個(gè)人沒有個(gè)性，不傲慢就是沒有味道，每個(gè)人都有他獨(dú)立的個(gè)性，但有適當(dāng)限度。假使傲慢而變成憤戾之氣，到處怨恨，沒有一個(gè)人、一件事使他滿意的，即使他單獨(dú)自處，也會(huì)跟自己過不去的，那就過于憤戾，這很不好。愚、老實(shí)沒有關(guān)系，可不要故玩老實(shí)，偽裝老實(shí)，所謂“貌似忠厚，心存奸詐。”那就大成問題了。這狂、矜、愚三條，有相對(duì)的六點(diǎn)，外在是觀察別人，內(nèi)在是反觀自己修養(yǎng)的準(zhǔn)則，都要注意的。
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
這句話在上論中已經(jīng)提到過的，現(xiàn)在又重復(fù)地放在這里?？雌饋砗孟袷侵貜?fù)，實(shí)際上是一個(gè)小結(jié)論。說凡是玩嘴巴的，比上面那幾種情形，更有問題，簡(jiǎn)直不可談了。為什么如此呢？我們?cè)侔严旅娼酉聛砜矗椭懒恕?br/>
子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
這與上面的狂、矜、愚三條有關(guān)，這三點(diǎn)是對(duì)的，并沒有錯(cuò)，但是太過分了，反而不對(duì)?？鬃泳驼f，為什么自己的修養(yǎng)以及對(duì)待人要注意這三件事呢？他說因?yàn)椤皭鹤现畩Z朱也”。朱是紅色，為正色，紫是紅得過分了，最怕是紫色侵奪了朱色。
他又用音樂來比方，在當(dāng)時(shí)鄭國的音樂最下流、最奢靡，所以孔子最反對(duì)鄭聲把正統(tǒng)的音樂搞壞了。第三，利口覆邦家，嘴巴非常會(huì)講，可是沒有真正的思想內(nèi)容，乃至亡國覆家。歷史上有很多這樣的人，要千萬注意，尤其自己要注意，有才的人往往在嘴巴上不讓人，不但是害自己乃至送命、連累家人，甚至覆國，古今中外歷史上，這種利口覆邦家的例子非常多。這段文字上看容易懂，剛才我說這三點(diǎn)與上面狂、矜、愚三點(diǎn)是連貫的，如蕩之于狂，紫之于朱等等，都是一種似是而非的情形。一個(gè)人的學(xué)問、道德、修養(yǎng)，最怕是成為似是而非。講到惡紫奪朱，我們想到歷史上一件事。大家都知道，滿清入關(guān)興了許多文字獄，尤其在康熙、雍正的時(shí)代，當(dāng)時(shí)大家都還有反清思想，而一些地方官吏，為了迎合清帝的意思，致使文人冤枉死的太多太多了。有的為了幾句詩，就大興文字獄，當(dāng)時(shí)的刑法，不但是當(dāng)事人處死刑，還要滅九族。
其中就有一個(gè)與“奪朱”有關(guān)的案例，有人曾作了一首詠?zhàn)夏档さ脑?，其中有兩句是“奪朱非正色，異種也稱王。”這位作者實(shí)際上是不是有意，無法知道，不過從文字上看，的確具有民族思想，明朝的皇帝姓朱，所以說“奪朱非正色”，“異種也稱王”自然暗指清朝非漢人。這兩句詩被地方官吏報(bào)上去，于是大興文字獄。
這兩句詩還可以說“罪”證確鑿，后來有些文字獄就很可憐了，所認(rèn)定的“罪”證非常勉強(qiáng)，像有一個(gè)文人，在他的一本書中夾了一張字條，有“清風(fēng)不識(shí)字，何以亂翻書？”兩句話，被人發(fā)現(xiàn)報(bào)上去，說他藐視滿清沒有文化，也大興文字獄。
這是今日看到“惡紫之奪朱也”這句話，而想起了清代的文字獄，都是做得太過分了。
法爾如是
子曰：予欲無言，子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？
孔子有一天感嘆地說：“我想永遠(yuǎn)不說話了?！边@句話看來好像很平常，年輕朋友們看了這句話，不會(huì)有什么感觸，年紀(jì)大的人就會(huì)有所感觸了，尤其到了某種社會(huì)環(huán)境的時(shí)候，真是不想講話了，因?yàn)闊o話可說。所以孔子到了晚年，也有這個(gè)感嘆。那么子貢就說，老師你都不肯說話，不教我們，我們將來就不懂，也沒有辦法闡述你的思想了。孔子就說，人何以一定須要講話？真正的學(xué)問，并不一定是讀死書的，觀察天地就知道，上天曾經(jīng)說過話嗎？天從來沒有說過話，可是春夏秋冬四時(shí)，運(yùn)行分列得如此清楚，這樣有規(guī)律；萬物在天地之中，也照常生長(zhǎng)。天地何曾說過什么話！這是文字的解釋。
但在這里有個(gè)問題要討論了：在這個(gè)地方就講到中國儒家、道家思想，都是一個(gè)體系的。孔子這里提到天道，老子也非常注重天道，老子教我們“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是老子思想?，F(xiàn)在老、莊思想，在外國無論歐洲、美洲都流行起來，身為中國人，對(duì)于老、莊思想的中英文有關(guān)書籍，須要閱讀，萬一有機(jī)會(huì)到外國去，也許碰到一個(gè)外國人談起這些來，而自己身為中國人反而不知道，這是很難為情的。據(jù)我所知道，外交官中沒有讀過老、莊，因而在外面丟人的，已有很多。不但老、莊，外國人研究中國佛學(xué)、禪學(xué)的就有很多。這兩天又來了兩個(gè)學(xué)生，是比利時(shí)人，原在中國讀過書，在比利時(shí)成立了東方文化中心，教了很多學(xué)生，現(xiàn)在碰到很多困難，一些高深的問題解決不了，回來準(zhǔn)備補(bǔ)充，由政大一位老教授介紹來找我，研究一些中國文化方面的東西。所以老、莊方面，現(xiàn)在全世界的譯本有好幾十種，王“老子”、孫“老子”，各人的見解，各不相同。我們都知道老子他曾經(jīng)說過“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比嗽谛Хǖ兀匦Хㄌ?，如何去效法？天效法道，道又是什么？沒有定義。道又效法自然，于是有人說，老子的思想，道以外有一個(gè)東西“自然”，而認(rèn)為中國道家的思想，就說宇宙萬有是“自然”的。
問題就來了。什么是自然呢？因此在外國有一派，說老子是唯物的。他們列舉《老子》里的東西，作這樣的說法，有一位外國的學(xué)者聽了這種說法來問我。我告訴他，不但是老子，我們中國幾個(gè)大圣人，都從來不談唯物主義的，但是物質(zhì)卻被包括在其中了。這位外國學(xué)者就引用“道法自然”這句話來質(zhì)疑，我問他是看哪一本書上來的？他說是從中國人所翻譯的一個(gè)外文本子看到的，我告訴他是翻譯上的錯(cuò)誤。（我的原則，有人來討論問題，如果說是某某人如何說，我則不表示意見，因?yàn)檫@已經(jīng)牽涉到人，如果說書本上如此說，或有人有此說法，我才作答，因?yàn)檫@不牽涉到人，只是就事論事。）先說“自然”一詞：我們對(duì)于“自然科學(xué)”這個(gè)名詞的來源，這個(gè)問題我們特別要認(rèn)識(shí)清楚。當(dāng)年開始接受西方文化的時(shí)候，對(duì)于“哲學(xué)”、“自然科學(xué)”、“化學(xué)”、“物理”這些名詞，我們是參考日本的翻譯而再譯的，因?yàn)槲鞣降奈幕瘋鞯綎|方來，大多是由日本人先翻譯過來的，我們是第二手參考日本翻譯過來，所以哲學(xué)等等名詞，在日文中早已經(jīng)譯定了。可是日本文字，在明治維新前后，仍舊是中國文化，所以日本還是根據(jù)中國文化的意義，來翻譯西方的東西，而翻得并不一定對(duì)，如經(jīng)濟(jì)一詞在古文中并不是現(xiàn)在的狹義經(jīng)濟(jì)，而是“經(jīng)世濟(jì)民”的意思，不是工商經(jīng)濟(jì)，也不是經(jīng)濟(jì)時(shí)間的這類來自日文的意義。所以從日文翻過來“自然科學(xué)”的“自然”，就是把物理的宇宙，定了一個(gè)名稱為“自然”，這樣第二手翻譯過來的名詞，大家習(xí)慣以后，一提到“自然”，印象中就是“物理世界”，就是唯物的自然。其次，兩千多年前，印度有一種哲學(xué)思想，叫作自然哲學(xué)，那個(gè)“自然”，與現(xiàn)在的自然世界又是兩回事了，這且不去管他。我們要知道，一如“經(jīng)濟(jì)”一詞的借自子書學(xué)說。自然科學(xué)的“自然”，只是借用了一下老子“道法自然”這個(gè)地方的“自然”而已。可是現(xiàn)在的年輕人讀《老子》，大多數(shù)并不知道這些文化上演變的真相，從小只知道“自然科學(xué)”，“自然”都是講物理的，所以一看到《老子》中的“道法自然”，認(rèn)為《老子》中的“自然”就是物理世界，于是認(rèn)為老子思想是唯物的，這實(shí)在大錯(cuò)而特錯(cuò)。
我們讀哪一個(gè)時(shí)代的書，就是知道當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，在老子那個(gè)時(shí)代，是沒有“自然科學(xué)”的，所以《老子》中的“自然”是另有意義的。這位外國學(xué)者就問我所講的“自然”又是什么？我說你查完了《老子》，都照他的原文，不要加上我們自己的注解去找答案。照《老子》的本文“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
最后四字本身是一個(gè)注解，就是說道效法誰呢？誰也不效法，它自己“本身當(dāng)然如此”就是道，“本身當(dāng)然如此”這就是自其然也。這一點(diǎn)要特別注意的。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界、思想界亂得不得了，十年、十五年以后，將是一個(gè)大問題，年輕的人真正要努力，將來的責(zé)任很大，而且自己做好了，將來的前途也很大，十年以后，中國的文化將要大吃香。譬如《莊子》，莊子自己說他所說的話是寓言，可是現(xiàn)在人們一提到莊子都說是靠不住的，因?yàn)榍f子說的是寓言。這觀念又錯(cuò)了。為什么錯(cuò)了？大家認(rèn)為莊子說的話都是空話，這是因?yàn)榇蠹易x過《伊索寓言》，這是西方神話，神話都是亂想編出來的，像科學(xué)小說一樣憑幻想寫的。那么我們就要注意，這只是當(dāng)時(shí)我們把西方的神話翻譯過來，借用了《莊子》中“寓言”這個(gè)名稱，可是到了現(xiàn)在的教育，因?yàn)樽餍『⒆泳涂础兑了髟⒀浴罚蠋熞哺嬖V學(xué)生，這些神話是寓言，于是“寓言”一詞的觀念，在現(xiàn)代人的印象中，凡是虛構(gòu)的、亂扯的都是寓言，最后反過來，對(duì)于莊子所說的中國文化思想，也認(rèn)為是虛構(gòu)亂扯的寓言。現(xiàn)在回過頭來問，莊子所說的寓言又是什么寓言？我們要了解，“寓”者“寄寓”也，譬如籍貫，我的祖籍浙江，現(xiàn)在寄寓在臺(tái)灣，客寄說是寓，所以莊子說他講的話是“寓言”，意思是說“我所講的話，是打丫頭罵小姐的話。”這就是寓言。有時(shí)人類的言語，沒有辦法直接表達(dá)自己的思想，我們仔細(xì)研究，在與人談話時(shí)，直接講，對(duì)方反而不懂，改為講一段笑話，說一個(gè)故事，不等到說完，對(duì)方哈哈大笑，他就懂了。這是人與人之間溝通思想意見最好的辦法。所以印度的因明（邏輯）有用“喻”
這個(gè)辦法，我們遇到很難表達(dá)的意思時(shí)，最好的辦法是用笑話，用故事。所以莊子講話的方法，往往用寓言。這是要特別注意的。我們將來弘揚(yáng)自己的文化，再也不要搞錯(cuò)了，現(xiàn)在已經(jīng)錯(cuò)得很厲害，我們要慢慢糾正它。
現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來講老子的道法自然，就是說天道是自然的，自己本身當(dāng)然如此。我們不要把老子的“自然”視為現(xiàn)代科學(xué)上的那個(gè)名詞。老子教我們學(xué)天道，翻開《老子》來看，他講了很多天道，他說到人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長(zhǎng)了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報(bào)功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長(zhǎng)，無分別；只有生生不息，沒有要求還報(bào)。人類吃了他生長(zhǎng)的好東西，還給他的是大便，他也不生氣，照樣的永遠(yuǎn)是生長(zhǎng)，所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。而且教我們?cè)谑聵I(yè)方面做到“功成、名遂，身退，天之道也?！币患虑槌晒α耍唤o了后代，就撒手不管，這是天之道也。這也就是后世中國文化“天人合一”思想的濫觴?？鬃蝇F(xiàn)在提到的，也就是這個(gè)精神——天道。他說。，上天有什么話說呢？自然的。人的學(xué)問也好，道德也好，一切修養(yǎng)，先要了解自己當(dāng)然是如此，我又何須多說！這是中國文化的本位文化，不管儒家、道家，都是一樣的。
手揮五弦目送歸鴻
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
這一段古人的注解很明顯。孺悲是一個(gè)人，準(zhǔn)備來看孔子，孔子說了一次假話，叫人就說他今天生病了，所以沒有出來見客。孔子學(xué)生中有執(zhí)事的人送客，在將出門的時(shí)候，孔子在里面拿起瑟來彈，并且還唱歌，故意使孺悲聽見。這一段古人的注解，多半和朱熹先生的一樣，認(rèn)為這個(gè)人可能有哪一點(diǎn)為孔子看不慣，得罪了孔子，所以孔子不愿意見他，但是又明白地表示討厭他，看不其他，所以等他出門的時(shí)候，故意唱起歌來，使他聽見，知道孔子并沒有生病。我的觀念又與古人不同了，我認(rèn)為孔子并沒有這個(gè)意思，但要解釋起來很費(fèi)時(shí)間了。問題在孔子為什么要奏樂唱歌給他聽呢？假如像古人解釋那樣為了使他知道自己沒有生病，孔子在里面，說句話或叫一個(gè)學(xué)生的名字都可以，何必奏樂唱歌呢？這問題來了。關(guān)鍵就在“天何言哉！”真正的學(xué)問，并不一定須要討論，甚至是不可以言喻的。這個(gè)道理研究起來是夠麻煩的。我的見解是如此，對(duì)與不對(duì)，并不堅(jiān)持自己的意見。
那么這段書什么意思呢？我們引用別家的故事，來解釋這個(gè)問題。我們中國文學(xué)中有“聞木樨香否？”這故事。木樨是桂花的一種。這是宋代文學(xué)家黃山谷的故事，他是學(xué)禪的，他老師就是宋代有名的晦堂禪師。因?yàn)槎U宗大師們的教育方法，是不立文字不用言語的，黃山谷跟他多年，似乎并無所得。有一天就問老師有沒有什么巧妙的方法，露一點(diǎn)消息，露一點(diǎn)縫給他鉆一鉆，讓他鉆進(jìn)去。晦堂就問他念過《論語》沒有？這句話現(xiàn)在問年輕人不算稀奇，在當(dāng)時(shí)來問黃山谷這樣的人是很不客氣的，很難堪的，因?yàn)楣湃丝脊γ谋惧X就是四書五經(jīng)，都能背誦的，晦堂還問他念過沒有，這給黃山谷的刺激是很大的。黃山谷答道：“當(dāng)然念過！”晦堂說，你念過《論語》，其中有：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。”孔子說的話你懂嗎？晦堂大師引用了這句話，就等于說我隨時(shí)隨地都在教你，你自己不懂，有什么辦法？黃山谷還是茫然不懂。后來有一天，黃山谷站在老師的旁邊，晦堂這位老和尚看他在身側(cè)，擺一擺袖子，就徑自往山門外走去。這時(shí)正是秋天，一路上桂花盛開，晦堂像是賞花去了，黃山谷也莫名其妙，只好在后而跟著走，晦堂故作不知的樣子，走了一陣以后，回過頭來問黃山谷：“聞木樨香否？”黃山谷答道：“聞?！?br/>
這時(shí)晦堂就瞪著眼睛告訴他：“二三子，吾無隱乎爾。”據(jù)說黃山谷因此恍然有所悟而入了道。就是后來理學(xué)家說的，悟到了那個(gè)心性的本源。這是有名的一段禪話。
事實(shí)上黃山谷的修養(yǎng)、詩名都很高，他與蘇東坡他們幾個(gè)人都蠻可憐的，遭遇王安石的種種打擊，后來被貶謫到貴州的一個(gè)鄉(xiāng)下，相當(dāng)現(xiàn)在的區(qū)公所小干事。在古代被貶謫的大官，還要被人押解去報(bào)到，等于半個(gè)犯人，起居不自由，生活是很苦的。
他在被解送的路上，才和王陽明的龍場(chǎng)悟道一樣，真懂了晦堂老師的話，因此對(duì)于所遭受政治上的打擊、環(huán)境上的打擊、生活上的痛苦，都能處之泰然，還在那里對(duì)地方做了很多有益的事情。
現(xiàn)在我們拿這個(gè)故事來說明孺悲見孔子，而孔子不見，故意取瑟而歌，就等于是一種不言之教。這是這段書真正的意思所在。
愛的回報(bào)——孝
宰我問：三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：安。女安！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？
這提到我們中國的古禮，這個(gè)制度，現(xiàn)在改變得很厲害了，歷史時(shí)代到底挽不回的，我們不要去管現(xiàn)代的情形了?？鬃赢?dāng)時(shí)，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應(yīng)該依照古禮。宰予，就是白天睡覺的那個(gè)學(xué)生。
現(xiàn)在他提出一個(gè)大問題。中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年，我們?cè)趲资昵?，至少在播遷來臺(tái)以前，在大陸上時(shí)，許多朋友還是守這個(gè)規(guī)矩，手臂上都還戴一塊白布或黑布?，F(xiàn)在是沒有了，三年變?nèi)炝?。在守喪時(shí)期稱制中，在名片上面，名字旁邊都要加印一個(gè)較小的“制”字，表示在守喪。在古代更嚴(yán)重，研究我國古代政治制度，所謂圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請(qǐng)假還鄉(xiāng)，那是不對(duì)的，監(jiān)察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴(yán)重的。不過有一點(diǎn)例外，以武將來說，他正在前方作戰(zhàn)，假使父母死了，仍然要向朝廷請(qǐng)假還鄉(xiāng)，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉(xiāng)。在戲劇里可以看到，有的戲里武將穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個(gè)人不可；有些是他還鄉(xiāng)守孝以后，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復(fù)”。而起復(fù)有兩種情形，一種是退休以后再起用，一種是還鄉(xiāng)守制的人起用。古代這種政治制度，實(shí)在也有它的好處。一個(gè)人從政久了以后，離開民間太久了，對(duì)民間的情形都不知道，回鄉(xiāng)以后，杜門思過，也不準(zhǔn)宴客，對(duì)地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。
這是中國古禮，這種社會(huì)風(fēng)氣、政治制度的改變，還只是近幾十年來的事。
古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪其中是不準(zhǔn)結(jié)婚的，年輕皇帝登位前若要結(jié)婚，除非由皇太后下命令才可以。在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發(fā)布，先辦婚事，第二天再發(fā)喪，否則就違犯禮制。
這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的精神。
宰予現(xiàn)在就提出來問，我們的社會(huì)制度，父母死了要守喪三年，從上古行到現(xiàn)在，很古老了，現(xiàn)在宰予說三年什么都不能動(dòng)，結(jié)果什么都?jí)牧?，像稻谷一樣，舊的割掉了，新的又長(zhǎng)起來了，鉆燧改火，時(shí)令也改變了，歲月?lián)Q了，我看守喪一年就夠了?？鬃诱f，父母死了，你認(rèn)為過了一年就可以去聽歌跳舞了，你覺得心里安嗎？宰予說，安呀！孔子說，你心安，你就照你的辦法去做吧！并沒有人勉強(qiáng)你，你就是過了三天就跳舞也可以，只要你心安。喪禮并不靠規(guī)定的，要每個(gè)人發(fā)乎內(nèi)心的，古代文化是根據(jù)內(nèi)心來，不是法律規(guī)定的。一個(gè)君子，父母死了居喪，內(nèi)心思念的悲愁，吃飯都沒有味道，聽到音樂也不快樂，睡覺都睡不好，所以三年之中，沒有禮樂。我現(xiàn)在問你一年能不能心安，你說能心安，那你去做好了，不必要提倡改為一年，別人不愿改，是別人的事。孔子等于給宰予碰了一個(gè)橡皮釘子，他出去了。
于是孔子告訴其他同學(xué)，宰予這個(gè)人一點(diǎn)良心都沒有。下面孔子說的，就是中國文化三年之喪的道理了。他說，小孩子三歲才能離開父母的懷抱。尤其古時(shí)是沒有牛奶的時(shí)代，要三年才能單獨(dú)走路，離開父母懷抱，后來二十年的養(yǎng)育且不去管，這三年最要緊，就算是朋友吧！這兩個(gè)老朋友，這樣照顧了你三年，后來他們死了，這三年的感情，你怎么去還？所以三年之喪，就是對(duì)于父母懷抱了我們?nèi)辏盐覀儞狃B(yǎng)長(zhǎng)大了的一點(diǎn)點(diǎn)還報(bào)。這是天下人類都一樣的，而宰予反對(duì)，主張改為一年，像這樣，宰予沒有三年懷念父母的心情，一如父母懷抱撫養(yǎng)我們?nèi)甑男那?。如改為一年，可以說天下沒有一個(gè)孝子，天下任何一個(gè)父母，在自己孩子三歲以內(nèi)的時(shí)候，那種慈愛、辛勞，照顧是無微不至。所以中國文化，定父母之喪為三年，就是還報(bào)這個(gè)慈愛，這僅是最起碼的回報(bào)，事實(shí)上父母的慈愛，并不止此，在孩子三歲以后長(zhǎng)大了，還一直要照顧到二十多歲，所以這就看到金圣嘆這個(gè)調(diào)皮的文人所說的話，有最高的道理。
現(xiàn)在我們拿他的意思，說說他寫給兒子的信：我和你是朋友，最初你也沒有指定要我作你的父親，我也沒有指定要你作我的兒子，大家是撞來的，因?yàn)槭亲瞾淼乃员舜酥g，沒有交情可談。但是話得說回來，這個(gè)老頭子（指他自己）和這個(gè)老太太（指他的妻子），從替你揩大便小便開始，照顧了你二十年。這二十年，你去社會(huì)上找找看，還有沒有比這兩個(gè)老朋友更好的朋友？我們現(xiàn)在不要求你孝不孝，這些都是空話，只要求你把這兩個(gè)老朋友照顧你二十年的感情，也同樣照顧這兩個(gè)老朋友二十年，就夠了。這是金圣嘆的游戲文章，也說明了孝道的真正哲學(xué)，所以中國講孝，就是愛的回報(bào)。因此孔子說，現(xiàn)在的人，當(dāng)父母死了而真有三年懷念父母的心情，像父母當(dāng)時(shí)對(duì)自己三歲以內(nèi)這樣愛護(hù)的有沒有？連這個(gè)三年懷念都沒有，哪里還談得上孝字。到了最近幾十年，“孝子”的意思，是倒過來解釋為孝順兒子。這一大段是講孝順的，下面我們就講到《孝經(jīng)》了。
曾子根據(jù)孔子所述的中國文化，著了《孝經(jīng)》，為十三經(jīng)之一。在《孝經(jīng)》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這是中國政治哲學(xué)的大原則。為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個(gè)名字就是忠。所以從事政治的人，要有孝天下人之心。以這個(gè)道德的基礎(chǔ)，出來從事政治，這是中國政治哲學(xué)的基本重點(diǎn)，也即《孝經(jīng)》的基本重點(diǎn)。
麻將的學(xué)術(shù)思想
說到這里，就講到人品了。
子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之猶賢乎已！
到了這里，我們看了可高興了，孔子主張可以搓搓麻將、下棋。他說，有些人吃飽了飯，一天到晚不肯用心思，這情形大家也許見得少，在我的一些朋友中，我看得多了，有幾個(gè)人，我經(jīng)常笑他“飽食終日，無所用心。”生下來父母留給他許多的錢，吃飽了以后，不曉得怎么玩好，有時(shí)看到他很苦，苦到不知道有什么好吃的，一切東西都吃厭了，一天到晚不知如何度過才好。真有這種人?？鬃诱f這種人真難。這個(gè)話分兩頭解釋，剛才是照文字講“飽食終日，無所用心”之痛苦。只一方面說，一個(gè)人如果要真正修養(yǎng)到“飽食終日，無所用心”可真難，這就講到修道了?，F(xiàn)在有許多人講修道，就是身外任何事物都影響不了他，坐在那里，什么都不管，莊子稱他為“坐馳”，坐在那里腦子里思想不停，好像開運(yùn)動(dòng)會(huì)，如真做到腦子里完全寧靜下來，是很難。但在這里，不能作這樣解釋，因?yàn)橄旅婵鬃舆€有話，他說一個(gè)人“飽食終日，無所用心。”不肯動(dòng)腦筋，就真難對(duì)付，沒有辦法教育他了。為什么孔子有這個(gè)感嘆？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)、政治制度下，許多富家公子少爺，都是這個(gè)情形。所以孔子說，倒不如學(xué)學(xué)下棋，還能動(dòng)動(dòng)腦筋，總比較好一點(diǎn)，最怕是不用腦筋。這個(gè)話我們現(xiàn)在看來，也許沒有什么感覺，如果從事教育的話，就會(huì)感慨了。據(jù)我所了解的，現(xiàn)在的教育，學(xué)生們已經(jīng)到了“飽無終日，無所用心”
的程度。大家如果不信，不妨研究一下看，現(xiàn)在我認(rèn)為最嚴(yán)重的問題是文化思想沒落了。雖然目前教育那么普及，一般人卻只曉得應(yīng)付考試，背死書，真的文化思想，乃至到大學(xué)里都沒有，而且一年比一年差，差到無法再差了。這正如我們前面曾經(jīng)講過顧亭林的話，不妨重新再提，好加注意。當(dāng)明末清初，顧亭林把明末的士大夫，分作南北兩種批評(píng)，指明末的所以亡國是：一、南方的士大夫們“群居終日，言不及義”。一般人打打牌，喝喝酒，聚在一起，所謂“國家事，管他娘，沒有事情打麻將。”所談?wù)摰脑?，沒有談到國家思想、民族文化，至于義理之學(xué)的影子更沒有，說些空話而已。二、北方的士大夫們則“飽食終日，無所用心?！彼运J(rèn)為這樣太危險(xiǎn)了，國家豈有不亡的？這是當(dāng)年歷史上的士氣，所以一個(gè)國家的文化思想有如此重要。
下面插了一段很妙：
子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
子路問孔子，你都說些文的，難道一個(gè)人只須要讀書，只為學(xué)問的嗎？來不來武的？講不講勇呢？孔子說，我并不反對(duì)勇。不錯(cuò)，武功也要好，但是君子之勇，以義理為上，如果君子沒有義理文化的修養(yǎng)，徒然有勇，就容易作亂，使社會(huì)混亂。
如對(duì)人有勇，而沒有義理文化作基礎(chǔ)，就容易作壞事，匪盜這一類行為，都做得出來了。
因此便引出了子貢的話：
子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰：賜也亦有惡乎？惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。
子貢有一天問，一個(gè)君子仁人的修養(yǎng)，也有討厭人家的一面嗎？孔子說，當(dāng)然有。那么討厭一些什么事？孔子舉了個(gè)例子，最討厭說別人壞話的人。討厭自己在下面對(duì)于上面都不滿意，加以訕謗的人。討厭好勇斗狠而又沒有文化基礎(chǔ)修養(yǎng)的人。
許多學(xué)了拳的人，見面都要比劃幾下，是最討厭的，奇怪得很，學(xué)武的人總是性情粗暴，乃至學(xué)太極拳的人，動(dòng)輒喜歡跟人“推手”比一下，這是值得研究的，為什么一種運(yùn)動(dòng)，往往會(huì)把人的氣質(zhì)變?yōu)楹糜露泛?？不過據(jù)經(jīng)驗(yàn)所知，初學(xué)武的時(shí)候的確想打，除非學(xué)到很高的時(shí)候，看不出來了，不想動(dòng)手，也不敢動(dòng)手，因?yàn)橐粍?dòng)手就傷人。所以好勇而無禮的人很危險(xiǎn)，令人討厭。至于“果敢而窒”，也值得注意，有些人很有決斷，很容易下決心，尤其為政當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者更要知道，很果敢、有勇氣，下了決心就干了，而把門關(guān)起來，任何第二個(gè)意見都不聽的，這是很嚴(yán)重的問題。
子貢聽了以后，說他也討厭幾件事，就是徼以為知者，有些人把自己的偏見，認(rèn)為是自己最高的智慧，這種人真是無可救藥。還有可惡的是沒有禮貌，粗暴而自以為有勇的，還有口頭上尖酸刻薄攻擊人家，而表面上裝起來是說直話的，都是可厭惡的。他們師生兩人一唱一和，等于唱雙簧一樣，舉出來的這幾點(diǎn)，我們每個(gè)人都要反省，體會(huì)自己，也可據(jù)此以觀人，如果有了這種毛病，要努力改過來。
男人與女人
子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。
有幾句話，先要向女性們道歉。我以前講《論語》就講過的。有一次一個(gè)婦女團(tuán)體要我去講中國文化，就有一位提出這兩句話來問我。我說我不敢說，我說了你們要上來打我的。她們說不打。我說你們不打，我就贊成孔子的話，這是沒有辦法來替婦女們辯護(hù)的?？鬃诱f女子與小人最難辦了，對(duì)她太愛護(hù)了，太好了她就恃寵而驕，搞得你啼笑皆非，動(dòng)輒得咎。對(duì)她不好，她又恨死你，至死方休，這的確是事實(shí)，是無可否認(rèn)的天下難事。但問題是，世界上的男人，夠得上資格免刑于“小人”罪名的，實(shí)在也少之又少。孔子這一句話，雖然表面上罵盡了天下的女人，但是又有幾個(gè)男人不在被罵之列呢？我們男士，在得意之余，不妨捫心自問一番。
當(dāng)然，我們還要明白孔子說這句話的時(shí)代背景，在上古時(shí)代，以男權(quán)為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，女性大多數(shù)沒有受過教育，對(duì)外界事物的陌生，知識(shí)的隱蔽，不是現(xiàn)代人——尤其是我們今天社會(huì)所能想象的。講到這里，我又想起以前小孩子時(shí)期的笑話，那個(gè)時(shí)候，也正是正式“小人”的時(shí)期。我們那時(shí)候讀書，碰到寫別字，寫誤字的時(shí)候，往往有人開我們的玩笑說，這是孔夫子的夫人教的。事隔幾十年，到了今天，孔師母，事實(shí)上，也應(yīng)該和一般女性教育家一樣，真正出來當(dāng)老師了。因此相反的，站在女性的立場(chǎng)來說，也許會(huì)講：“唯男子與小人為難辦也。近之則玩弄，疏之則恨。”試想，這也未嘗不是理由。
幾年前，有一位同學(xué)介紹一位提倡女權(quán)運(yùn)動(dòng)的同學(xué)來看我，我對(duì)此舉并不反對(duì)，不過，覺得我們今天的社會(huì)，似乎女權(quán)已經(jīng)高了一點(diǎn)。倘使真能做到取男性為中心的社會(huì)而代之以女權(quán)為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我也很贊成。因?yàn)槟腥藗円灿心腥说目嘟?jīng)，男人們擔(dān)任社會(huì)中心的主角已經(jīng)幾千年了，應(yīng)該退休讓位，完全由女性來管事，當(dāng)兵打仗，都?xì)w她們，男性應(yīng)該回到家里去專管內(nèi)務(wù)，做飯、燒菜、洗衣、打牌。只可惜缺了一樣，男性不能生孩子，這一點(diǎn)反不過來，未免遺憾。
話說回來，以前的人們，常站在男性中心的立場(chǎng)來看女人，都有類似從“難養(yǎng)”
的角度來看，因此見之于文字言論的也很多。宋代陶谷寫了一本《清異錄》的書，其中的女行門中，便錄有萊州長(zhǎng)史于義方著的《黑心符》一篇，專責(zé)女性的文章。
他首先提的是歷史上名女人，如呂后、武則天等等，都是揀壞的方面來說。但我覺得，如果仔細(xì)讀完了《黑心符》全文，你便會(huì)哈哈大笑，作為原告的男人，說了半天，無非都是男人沒有出息干的事，幾乎與被告女性完全無關(guān)。我記得佛經(jīng)上有一個(gè)故事，一個(gè)國王與王后反目，同來見佛，佛先站在國王的立場(chǎng)，說了女性許多壞處。國王聽了很高興。最后佛又說，可是人們只知道女性的不對(duì)，其實(shí)，男性的壞處也很多，于是佛又接連數(shù)說許多男性的不是之處。非常好笑。這正如呂純陽的一首詩說：“獨(dú)立高蜂望八都，黑云散后月還孤。茫茫宇宙人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫？”
女人！男人！誰對(duì)？誰不對(duì)？我想，也同宇宙的其他事物一樣，永遠(yuǎn)下不了定論的。
對(duì)嗎？
子曰：年四十而見惡焉，其終也已。
這是這一篇的結(jié)論。本篇正好由小人之首的陽貨開始，到此作一結(jié)論。孔子說，人到了中年，經(jīng)驗(yàn)也夠了，年輕時(shí)錯(cuò)誤沒有關(guān)系，到了中年自己應(yīng)該反省到了，不要再教育，自己也能改正好了。但結(jié)果還有許多毛病，很多的壞事改不過來，這就不要說了，這已經(jīng)定型，改不了啦！
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