山中的宰相
“九四曰‘或躍在淵，無咎’，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
進(jìn)退無恒，非離群也，君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。”
《易經(jīng)》講了半天講到極點(diǎn)，只教你把握一個(gè)時(shí)間、空間，時(shí)間不屬于自己，任你怎樣努力，也沒有用；時(shí)間到后來被變作運(yùn)氣，運(yùn)不來，輪不到那個(gè)時(shí)間，再轉(zhuǎn)亦沒有用。但是要注意，看歷史就知道，有些人時(shí)間到了自己的前面，卻不讓時(shí)間輕輕溜過去了。但“或躍在淵，無咎?！边@句九四爻的爻辭說的是什么呢？前面說過，這句爻辭的“或”字，等于一個(gè)人站在門中間，一腳在里一腳在外，進(jìn)出都可以，所以孔子這里說“上下無常，非為邪也”。要上去或要下來都可以，但并不是滑頭，當(dāng)然滑頭也可以做到這樣，這中間就在各人的內(nèi)心了。再進(jìn)一步解說，一個(gè)人處世，或者進(jìn)一步，或者退一步，也沒有辦法固定，但是始終不是為個(gè)人，只為社會，為國家，要有貢獻(xiàn)，并不是滑頭，但為什么要這樣？因?yàn)檫@樣站在中間，是等待時(shí)機(jī)，所以這是無咎的。當(dāng)然人生做到第四爻，那是最舒服的。歷史上有些人可以做到這樣，舉例來說，道家所標(biāo)榜南北朝時(shí)候的陶弘景，有名的所謂山中宰相，南北朝幾個(gè)皇帝，大事都要請教他，但他永遠(yuǎn)不出來，不做誰的官。像這一類人，所謂上下無常，進(jìn)退無恒的人，中國歷史上蠻多，可是他的情感，對于社會、國家的貢獻(xiàn)，并沒有忘記，并不是專門為私。
同聲相應(yīng) 同氣相求
“九三曰‘飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣
相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，本平天者親
上，本乎地者親下，則各從其類也。”
九二爻說“利見大人”，現(xiàn)在九五爻也說“利見大人”，這到底說什么呢？是很妙的，而孔子的解釋也炒得很，這也看出他老人家的“上下無常，進(jìn)退無恒”也蠻滑的。有人寫文章受他這一段的影響很大，那就是司馬遷。試翻開《伯夷列傳》看，司馬遷整個(gè)的思想路線，都是走的這一段路，他對人生的評價(jià)，也是走這一段路。這一段很妙很妙，要詳細(xì)研究起來，問題很多。這一段的文字也很美，但不要被美的文字騙過去了。古人的文章，文字境界很高，讀起來，往往因?yàn)橄矚g文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如《勝王閣序》，大家讀起來，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，都覺得文字很美，可是王勃在這篇文章中所透露的思想，卻被忽略了。
現(xiàn)在我們先了解同聲相應(yīng)這一段的文字。
“同聲相應(yīng)”，這四個(gè)字研究起來很有趣，所謂“同聲”，我們試到鄉(xiāng)村就體會得到，有一只牛叫，另一只牛亦叫，相應(yīng)了，因?yàn)橥暎＝须u不會叫，因?yàn)椴煌暋！巴瑲庀嗲蟆保粋€(gè)氣類的東西，這個(gè)“氣”字很玄了，以現(xiàn)代科學(xué)的理論來說，物質(zhì)元素排列相同的，自然合起來。這兩句話又在說些什么呢？再看下面，透過了文字，就知道他的思想。“水流濕”，當(dāng)然水向濕的地方流。“火就燥”，越干燥的地方越容易起火，這都是說自然的現(xiàn)象?！霸茝凝垼L(fēng)從虎。”龍大家都沒見過，老虎一來風(fēng)就來了。臺灣沒有老虎，在大陸，夜里在鄉(xiāng)下丘陵地帶走路，就要注意，有風(fēng)來了，老虎就來了，這是中國古代的物理常識，這些都是說物類的相從?？墒强鬃又v這些干什么呢？和“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕庇钟惺裁搓P(guān)系？他沒有交代，現(xiàn)代年輕人常常說：“中國古代沒有什么東西，只搞搞文字，沒有思想?！边@種說法才真是沒有思想呢！下邊他又說“圣人作而萬物睹”。我們現(xiàn)在一談到圣人就想到孔夫子，這里孔夫子所講的圣人當(dāng)然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中國文化中的一個(gè)代名詞，如佛家講的“佛”，基督教講的“神”，都只是一個(gè)代號。“圣人作而萬物睹”的意思是說，世界上有人文文化出來，唐堯虞舜開創(chuàng)人文文化以后，萬物的道理就看得清楚，這是講人的。下面再講物理的性質(zhì)：“本乎天者親上，本乎地者親下。”如一次燃燒，有的化為氣的上升，有的物質(zhì)下落于地，于是他的結(jié)論“則各從其類也”，各人從他的同類。
他這一段到底講了些什么？司馬遷在《伯夷列傳》中也講到這個(gè)問題，他首先列舉了好些個(gè)善人，都沒有得到上天的好報(bào)，懷疑為什么道理，而最后引用了這段文章作答案，寫得非常妙。
我們先解決一個(gè)問題，以前的文學(xué)中，常有“攀龍附鳳”這句話，例如漢高祖起來了，陳平、蕭何這些原來不過是縣政府的小科員，也做了一國的宰相，所以這一段，說穿了，也就沒味道，那只是他的人生哲學(xué)。所謂“利見大人”，只是各從其類，各人的愛好，也可以說是世界人類心理的分析。有些想發(fā)財(cái)?shù)娜?，就看不起官位，這就是各從其類的意思，由這個(gè)道理可以看人生。到了九五爻這里的利見大人，不是普通的大人，是各從其類的大人。
莫到瓊樓最上層
“上九曰‘亢龍有悔’，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人
在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！?br/>
人不要坐到最高位，換句話說，做人也不要做得太高明了，做得太高明了不好玩的，貴到?jīng)]有位置好占。有的人，學(xué)問、人格、儀表都好，可是太貴了，貴而到了無位，連一個(gè)科員的位置都得不到。高到極點(diǎn)，下面沒有干部了，或者說天下人都是干部，可是天下人都不敢說話，有意見都不敢發(fā)表，這就討厭了，到這時(shí)就到了亢龍的境界，這時(shí)即使是好的，也會被打下來了，自己左右沒有人來幫助，所以這一爻最不好?！皠?dòng)而有悔”，動(dòng)輒得咎，沒有好的事情臨到身上了。
孔子這一段，把六爻的爻辭，統(tǒng)統(tǒng)拉到人文文化的這一面，這是第三節(jié)。
用九而不被九用
下面又不同了，如果也是屬于孔子研究《易經(jīng)》所說的話，那么可能孔子去年的心得報(bào)告和前年的心得報(bào)告又不同了。我們先看看原文：
“潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在
淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下
治也。”
“潛龍勿用，下也?！毕逻@個(gè)字的意思，太低了。“見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也?！睍r(shí)間定在那里，舍就是住，定在那里。“終日乾乾，行事也?！边@是對做事而言?！盎蜍S在淵，自試也。”是自己準(zhǔn)備，試探一下?！帮w龍?jiān)谔欤现我?。”上面最好的現(xiàn)象，天下太平的境界。“亢龍有悔，窮之災(zāi)也。”到了極點(diǎn)，前面再?zèng)]有路走了?！扒镁?，天下治也?！闭麄€(gè)是好的，天下太平。這一段的六爻解釋又不同，而且講得非常抽象。
“潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾，與時(shí)偕行。
或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓?。亢龍有悔，與時(shí)偕極。乾
元用九，乃見天則?！?br/>
“潛龍勿用，陽氣潛藏?！边@和最初的解釋一樣，等于晚上太陽在地球的下面，陽氣潛伏在下面，還沒有出來?！耙婟?jiān)谔铮煜挛拿?。”等于早上太陽剛出來，天下文明。我們注意，“文明”這兩個(gè)字出自《易經(jīng)》，實(shí)際上是文章與光明兩個(gè)意思的聯(lián)合，文章就是指萬物擺在宇宙間的美麗現(xiàn)象，都稱作文章?！敖K日乾乾，與時(shí)偕行?！边@兩句“與時(shí)偕行”要注意，剛才說過，《易經(jīng)》的整個(gè)精神，也可以說是時(shí)，這幾句話是重要的話，孔子告訴我們，要跟著時(shí)代在變，在進(jìn)步，做人也好，做事也好，要認(rèn)清楚時(shí)代，把握時(shí)代，同時(shí)進(jìn)步，不能落伍，這是中國文化的精神?！盎蜍S在淵，乾道乃革。”到了第四爻，由內(nèi)到外，這是一個(gè)改革的、變更的現(xiàn)象?！帮w龍?jiān)谔欤缓跆斓??！边@是講位，到了最高處了。“亢龍有悔，與時(shí)偕極?！睍r(shí)間不屬于自己的了，時(shí)間到了頂?！扒镁牛艘娞靹t?！笔钦f乾元用九，為天地的法則，天地造了萬物，但是不支配萬物，也沒有把萬物收回來，所以用九而不被九用。
說到這里，可以告訴大家，任何一卦的解釋都不是固定的，都是靠自己的觀念來解釋，各人的見解不同，卦的解釋也就見仁見智了。
現(xiàn)在我們繼續(xù)講乾卦的《文言》。
有關(guān)乾卦的解釋，《周易》中共分了五個(gè)階段，茲列如下：
一、卦辭：為乾元、亨、利、貞……
二、爻辭：為初九，潛龍勿用；九二，見龍?jiān)谔铩?br/>
三、彖辭：為彖曰：大裁乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天……
四、彖辭：為彖曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也……
五、文言
乾卦的《文言》中又分為六節(jié)：
一、曠元者善之長”，至“君子行此四德，故曰：乾，元、亨、利、貞”，為第一節(jié)。
二、自“初九日潛龍勿用”，至“上九曰亢龍有悔，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也”，為第二節(jié)。
三、自“潛龍勿用下也”，至“乾元用九天下治也”，為第三節(jié)。
四、自“潛龍勿用陽氣潛藏”，至“乾元用九乃見天則”，為第四節(jié)。
五、自“乾元者始而亨”，至“云行雨施天下平也”，為第五節(jié)。
六、自“君子以成德為行，至知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”，為第六節(jié)。
成功與成名
卜卦如果靠這個(gè)做依通的話（如算命用子平，或用紫微斗數(shù)來算，都是依通的方式）。從前面各個(gè)階段可以看到，各階段的解釋不盡相同，其中除了爻辭，后面幾個(gè)階段的解釋，據(jù)古人說都是孔子作的，但后世采懷疑的態(tài)度，并不承認(rèn)完全是孔子所作的，認(rèn)為有些是孔子作的，有些是孔子的學(xué)生所作的，但從它各階段的觀念變更上嚴(yán)格地看，是不是還有時(shí)代的問題？因?yàn)楣湃擞幸环N新的觀念產(chǎn)生，往往不敢直說是自己的新觀念，一定假托古人。如古人作詩，常常有好東西，卻不敢出名，而假托古人。最著名的例子，晉朝著《文心雕龍》的劉勰，古代搞文學(xué)的人，幾乎沒有不讀他的《文心雕龍》，這本書等于是中國古代最高文法的境界。他是在和尚廟里長大的，當(dāng)他欲想成名的時(shí)候，寫了一篇文章，去拜訪當(dāng)時(shí)很有名的大文豪沈約，請求指教推薦。沈約把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，對他說：“還早呢？年輕人，慢慢來?！边@一下，劉勰受了相當(dāng)大的打擊，但他非常聰明，懂得沈約的心理，一聲不響回去。等了半年，把原來的那篇文章，稍稍變動(dòng)一下，然后再送給沈約，說這篇文章，是一位古代大文豪絕世的稿子，被他找到了，請沈約批評。沈約接過來閱讀，一字一嘆，大為叫好。可是等沈約讀完了，贊美了半天，劉勰才說，這就是半年前送來請你批評、你說不好的那篇文章，這還是我作的那一篇呀！再舉一個(gè)近代的實(shí)例，以前在上海出品無敵牌牙粉的家庭工業(yè)社大老板——天虛我生，年輕窮困時(shí)投稿謀生，都被退稿，后來辦了家庭工業(yè)社，執(zhí)上海工商界牛耳，各報(bào)章雜志，都以高額稿酬請他寫文章，他把過去被退回的文稿再寄出去應(yīng)付，登出來以后，人人都說好。從這兩個(gè)故事上，使我們看通了所謂成名與不成名，實(shí)在沒有什么道理。古人當(dāng)其道不能行的時(shí)候，所以往往和劉勰一樣，只好假托他當(dāng)時(shí)的古人，再不然，就變成秘本，無名氏的著作，越是秘本就越易流行，這就是人類的心理。不過現(xiàn)在的人不同了，不但是抄古人的文章?lián)榧河?，乃至于偷老師、偷同時(shí)代人物的文章為己有。
從這些心理狀態(tài)分析，所以對《易經(jīng)》乾卦卦爻各種不同觀念的解釋，是不是出于一個(gè)人的手筆？是不是出于同一時(shí)代？的確是一個(gè)問題，我們不能不同意這些疑古派的意見，不能說他們一點(diǎn)理由都沒有，但是依我們看，時(shí)代離開不會太遠(yuǎn)。因?yàn)樵谠瓌t上并沒有變。現(xiàn)在我們看到《文言》的第五階段，這是最重要的地方了。
好的開始
“乾元者，始而亨者也?！?br/>
這里解釋“乾，元、亨、利、貞”，乾卦的“元”字的意義，是“始而亨者也”，是代表元始，同時(shí)代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事來說，就是一開始就好，要注意的是，在這里“元”與“亨”是連起來解釋的，即原始的、完整的，整個(gè)是亨通的，而代表一個(gè)很好的開始。
性與情
“利貞者，性情也?！?br/>
一個(gè)性，一個(gè)情，講到中國文化的哲學(xué)，這里就提出來了，性情這兩個(gè)東西，性代表人的本體、本來，情是后來發(fā)展為人的情緒。中國人原來講人的心理，有所謂七情六欲，六欲是佛家的觀念，七情則是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。以現(xiàn)代觀念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在觀念上覺得不應(yīng)該罵的，可是因?yàn)榍榫w不好，一見不對就罵，在罵的時(shí)候自己也知道何必生那么大的氣，可是忍不住罵了，理性上知道不必要，可是在情緒上忍不住。情也和生理有關(guān)系，假使感冒了，或者腸胃不好，身體不舒服，往往情緒壞得多，這是一種性情。另外一種物理的性情，如堪輿學(xué)上的一些道理，房屋前有塘后有塘守空房，左有塘好，右有塘年輕人至少要離家出走，門前有路繞過是所謂玉帶圍腰很好，如果門前橫過的路是反弓形就很不好。這上面就常?？吹轿锢淼挠星榕c無情的道理?，F(xiàn)在拿《易經(jīng)》來講，對“性情”兩個(gè)字，不作哲學(xué)的解釋，而作物理上的解釋。這里說“利貞”兩個(gè)字，所代表的一個(gè)是性，一個(gè)是情，其中貞是性，利是情。
利與義
“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”
這解釋又與上面不同了，意思是乾卦所謂的“利”。我們要注意，現(xiàn)代提到利，都是利害觀念的利，而《易經(jīng)》上講的利是中國傳統(tǒng)文化思想的利，并不是我求利，而是自己幫助了別人就稱作利。這里就告訴我們，乾是能以最好的利去利天下，自己不求利。這種偉大的胸襟，才夠得上“元亨利貞”的“利”，所以中國文化的基本思想都是從《易經(jīng)》來的。
心物一元
“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”
接著說乾卦所代表的性質(zhì)，是剛健，中正，純粹的精也。問題來了，什么叫作“精”？這很難解釋，用現(xiàn)代的話來說，這里是說乾卦是宇宙萬物的本體，這個(gè)本體不是屬于物質(zhì)的，物質(zhì)不是宇宙萬物的根本，唯物哲學(xué)以物質(zhì)當(dāng)作宇宙萬物的基礎(chǔ)，西方的唯心哲學(xué)也沒有說對?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)是心物一元的，這心物一元叫作精，這個(gè)道理牽涉很廣，如果發(fā)揮起來，又是另外一個(gè)專題了。
卦情
“六支發(fā)揮，旁通情也?！?br/>
研究《易經(jīng)》有一個(gè)名詞——“旁通”，讀漢代的《易經(jīng)》，經(jīng)常有這兩個(gè)字，卦的錯(cuò)綜復(fù)雜就是旁通。一個(gè)乾卦的六爻放在那里，每個(gè)爻的變，都可以變成另外一個(gè)卦，第一爻一變，就變成天風(fēng)女后卦，第二爻再變就變成了天山遁卦，每個(gè)卦的六爻都可以變動(dòng)，這六爻發(fā)揮出來，就是旁通。這個(gè)旁通，有一專門名詞為“卦情”。哲學(xué)的道理，《易經(jīng)》通了，人并不是物，一個(gè)人在一個(gè)團(tuán)體里，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，如我同大家認(rèn)識，彼此自然就有了感情，就要發(fā)揮旁通，旁通者情也，彼此相互的關(guān)系，這是情。
“時(shí)乘大龍以御天也，云行雨施，天下平也?！?br/>
解釋乾卦的精神，在時(shí)間上如六條龍一樣，一天分六個(gè)時(shí)辰，駕御天體，就是他的功能，而風(fēng)、云、雷、雨等等，云行雨施，使天下安定，這目的在解釋乾卦的本體，等于基督教說的上帝，佛教的佛，道家的道。
下面是解釋爻辭了。
理想與現(xiàn)實(shí)
“君子以成德為行，日可見之行也，潛之為言也，隱而未見，行而未
成，是以君子弗用也?！?br/>
這是對“潛能勿用”所作的人文文化的解釋，這一解釋，也是研究儒家思想、道家思想和孔孟思想的根本處。儒家精神中的“行”，認(rèn)為有思想沒有構(gòu)成行為，有好的理想，有好的計(jì)劃，沒有做出來，沒有成果，對社會、國家沒有貢獻(xiàn)，盡管有很好的德性，仍不能算是成德，這可以作知行合一哲學(xué)的根本?！叭湛梢娭幸病?，但是不要講那么高遠(yuǎn)的哲學(xué)，人的德業(yè)修養(yǎng)，在平常每日大家所看得見的，做得到的德行德業(yè)，一點(diǎn)小事都要注意，要隨時(shí)隨地改進(jìn)自己的德行，而“潛龍勿用”是“隱而未見”的，雖有很高的理想，很高的道德，然而沒有成果出來，對社會、對國家沒有貢獻(xiàn)，大家看不出這理想，這是潛龍勿用。在人文文化上，并不是說君子是沒有用，而是沒有用出來。
領(lǐng)導(dǎo)者的條件與修養(yǎng)
“君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，易曰見龍?jiān)谔铮?br/>
利見大人，君德也?！?br/>
這里解釋乾卦九二爻的“見龍?jiān)谔?，利見大人”，是“君德也”——領(lǐng)導(dǎo)人必須具備的條件與修養(yǎng)。第一要學(xué)，“學(xué)以聚之”，學(xué)問是累積起來的。老子的話“為學(xué)日益，為道曰損?！弊鰧W(xué)問是每天每天慢慢累積起知識來的，修道則什么都不要，都丟開、知識也不要，學(xué)問也不要。做學(xué)問則每一件知識都需要，這里學(xué)以聚之，就是要知識淵博，樣樣都懂。“問以辨之”，要好問，到處請教，以能問于不能，這是儒家常常提到的?！皩捯跃又保瑑H有學(xué)問還不行，要寬厚，待人接物，胸襟要偉大，包容萬象，不能狹隘，然后“仁以行之”，還要仁慈，學(xué)、問、寬、仁，四點(diǎn)一定要做到，“見龍?jiān)谔?，利見大人”就是這四德，是領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該做到的修養(yǎng)。
度過危機(jī)
“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危
無咎矣。”
作一個(gè)中間的干部，在一人之下，眾人之上的時(shí)候，這種位置最危險(xiǎn)，因?yàn)樯喜辉谔?，還沒有到頂，下不在田，對下不能踏實(shí)，而上下的一切責(zé)任都落在身上，“故乾乾因其時(shí)而惕”，所以隨時(shí)隨地都在警戒自己，提醒自己，那么雖危險(xiǎn)也可以沒有危險(xiǎn)。由此知道，最后的這一階段的解釋，不但告訴我們個(gè)人的修養(yǎng)，也告訴我們處世的原則。
無可無不可
“九四重則而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之
者，疑之也，故無咎?！?br/>
九四爻一爻一爻都是陽爻重重而來，陽為剛，重剛又不在中間的位置，偏了。不在天位，不在地位，也不在人位。天、地、人三位都沒有占到，比方一個(gè)青年，大學(xué)畢業(yè)了，沒有出路，不在社會上做事，這時(shí)就上不在天，下不在田，中不在人。所以或之，或就是疑，是有考慮的余地。這也是中國隱士的思想，什么都不占，換句話說，也類同于神仙處世的境界。
大人的境界
“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神
合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎？況于
鬼神乎？”
解釋九五爻，突然提出一個(gè)“大人”，這大人不得了，偉大得很。這里有個(gè)大問題，也是我的“專利權(quán)”，現(xiàn)在告訴大家，幾千年來，大家講《大學(xué)》、《中庸》，一提中國文化，好像就只有《大學(xué)》、《中庸》，而且很多外面的觀念，把《大學(xué)》、《中庸》代表了孔子思想，但事實(shí)上《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子作的，和孔子原來的思想稍有不同。《中庸》是子思作的，思想更與孔子的不同。但《大學(xué)》思想是哪里來的？就是《易經(jīng)》乾卦九五爻這條來的?！按髮W(xué)者，大人之學(xué)也”，試看歷代儒家的注解，尤其是朱熹注的“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。古禮六歲入小學(xué)，十八歲入大學(xué)，學(xué)做人了，長大了就是大人嗎？到香港還稱警察為大人，他難道懂了《大學(xué)》，《大學(xué)》的“大人”，實(shí)際上是從這里來的，而《中庸》是從坤卦來的。什么是“大人”？等于基督教的上帝，佛家的如來，儒家的圣人，道家的神仙。這里提出來的大人是“與于地合其德”，與天地的德性相合了；“與日月合其明”，同太陽月亮一樣光明；“與四時(shí)合其序”，同四時(shí)春夏秋冬的程序一樣分明；“與鬼神合其吉兇”，同鬼神一樣變化不測。這樣的大人，除了圣人、上帝、神仙、佛以外，誰能做到？我曾經(jīng)對一位前清的舉人說笑，我到了大人的境界。而且理學(xué)家說得對，人人都是堯、舜，人人都是圣人，說“天地合其德”，我并沒有把地當(dāng)成天，天就是天，地就是地，豈不“與天地合其德”？說“與日月合其明”，我也沒有把白天當(dāng)夜晚，也沒有把夜晚當(dāng)白天；“四時(shí)合其序”，冬天我絕對不穿絲織品衣服，夏天絕對不穿皮襖；“與鬼神合其吉兇”，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我說老先生們把圣人搞得太莫名其妙了，事實(shí)上人人都是圣人。我說圣人的境界本來也很平凡，可是大家都被文字困住了，把圣人推得太高了，犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中國文化的天人合一，就是那么平凡。下面的話可以看到“先天而天弗違”，先干天，在宇宙還沒有開始以前的時(shí)候，這個(gè)功能是存在的，而“天弗違”——這個(gè)天即這個(gè)宇宙，開辟了以后，不能夠違背這個(gè)先天功能的法則，《易經(jīng)》的法則，到了有這個(gè)世界以后，更不能超出這個(gè)法則——人生了就要死，花開了就要落的法則，自然的現(xiàn)象，沒有什么稀奇；“天弗違”，《易經(jīng)》告訴我們宇宙的法則，最高的真理，連這個(gè)有形的宇宙，都沒有辦法違背這個(gè)原理，又何況我們?nèi)祟?！鬼和神也出不了這個(gè)法則，后世以這里的話來比皇帝，那是奉承的話，不必相信?；实鄯Q九五，九是到了陽極，五是中正的意思，不是這個(gè)九五爻。
六字真言
“亢之為言也，知進(jìn)而不知返，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯
圣人手？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人手？”
第六爻的爻辭“亢龍有悔”，所謂亢龍是高亢。這個(gè)很重要，每個(gè)人都要注意，學(xué)了《易經(jīng)》做人做事，不要過頭，過頭就是亢；大家都是平等的，只知道進(jìn)不知道退，只知道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢；人很容易犯這個(gè)毛病，知道進(jìn)退存亡得失的關(guān)鍵，就是圣人。學(xué)《易》就是使我們知道“進(jìn)退存亡得失”六個(gè)字。
坤卦的研究
現(xiàn)在回過來講《周易》的坤卦。
說到坤卦，一個(gè)很大很麻煩的問題又來了，本來我主張研究《易經(jīng)》，該從《系傳》開始，為了使大家在卦上多了解以后，再回轉(zhuǎn)來看《系傳》，也許會更深入一點(diǎn)。
乾卦還好研究，坤卦就比較討厭了。
“坤，元亨，利北馬之貞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，
東北喪朋，安貞吉?！?br/>
要注意，這里也是“元、亨、利、貞”，但“利、貞”不緊接在“元、亨”之后，而是“利牝馬之貞”，母馬之貞，公馬則不貞。換言之，假使卜卦，這句話只利太太，當(dāng)丈夫的沒有份。何以利牝馬之貞？“君子有攸往，先迷后得?！币圆坟远裕鲩T好不好？好！但是開始有艱難，弄得糊里糊涂，最后卻有很好的成就，主利，大吉大利的?！拔髂系门?，東北喪朋?！背鲩T如去西南，或在西南方作事業(yè)，一定成功，會有很多朋友幫忙，可是不利于東北，但本身沒有關(guān)系，得力的助手會失去，可是本身大利，所以要“安，貞，大吉?！边@和簽詩一樣，不必解釋，都曉得了，可是認(rèn)真研究起其中的道理來就討厭了。坤為地，地為什么會有這些個(gè)說法？一般學(xué)者，專門讀書，不研究象數(shù)的人，不懂上古道家科學(xué)思想的，對于《易經(jīng)》就覺得討厭。尤其五四運(yùn)動(dòng)以后，有多少學(xué)者罵《易經(jīng)》，在那里痛恨自己的文化到如此地步。
《參同契》透露了坤卦的秘密
現(xiàn)在我們來作深入的研究。我們知道，乾卦代表太陽，坤卦代表月亮，也代表大地。這要注意到，自京房易的系統(tǒng)下來，漢朝有一部道家的書叫《參同契》，是丹經(jīng)鼻祖。所謂“丹經(jīng)”，是煉丹的，使一個(gè)人超凡入圣變成神仙，為東漢魏伯陽真人所著，又名火龍真人，佛家稱佛，道家稱真人。所謂“參同”，是就《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》三本書的道理和方法，對于人修煉成神仙的科學(xué)性原則是相同相通的。在《參同契》里，從天地宇宙的法則，然后講到生命的法則，自己養(yǎng)生的方法。他的方法中，用了京房易這一系統(tǒng)的《易經(jīng)》思想，說明了乾坤兩卦，太陽月亮和地球及地球外面的金、木、水、火、土五星，與人類身體內(nèi)部生命法則相通的地方，其中提到坤卦是一個(gè)重大的問題。
說到這里，報(bào)告大家自己認(rèn)為很得意的一件事，這件事到現(xiàn)在為止，仍然是“只此一家，別無分號”，是一件尚未被人發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，對《易經(jīng)》體認(rèn)的一個(gè)獨(dú)家所有的一傳之秘：記得當(dāng)年研究坤卦又研究《參同契》、《京房易》，幾條路不能相通，相當(dāng)痛苦，尤其是看丹道方面的書，煉性、命方面的方法，簡直玄不可測，不可知，不可思議，感到奇怪。再退回來看一般學(xué)說上的、歷史上，乃至近代大學(xué)者如康有為、梁啟超、章太炎等等的說法，不但都是批駁，而且處處存懷疑。但是我有一個(gè)觀念，我還是非常崇拜自己的祖先，認(rèn)為古人自有他的道理，經(jīng)過很多年的研究，才把它弄通了?！秴⑼酢分姓劦骄┓康募{甲，為什么乾卦納甲，坤卦納乙？甲乙本來在東方，把納甲的圓圖拿來看，位置都變了。看《參同契》就更奇怪了，其中說：“三日出為爽，震庚受西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋，節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終?！边@在最初也不懂是怎么個(gè)說法。道家所謂煉身體是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，然后變成神仙。依照道家的辦法，大約一共需要十三年就可成功。我常說假如真有神仙，只需要十三年就可成功，真是合算。用求學(xué)來比，小學(xué)六年，初中三年，高中三年，大學(xué)四年，一共費(fèi)時(shí)十六年，大學(xué)畢業(yè)以后，找一個(gè)一萬元月薪的工作，還到處進(jìn)不去，如果費(fèi)十三年時(shí)間可以變成神仙，長生不死，該多舒服！這在西方文化是想都不敢想的，只有中國人有這種理想。
看《參同契》的這段文字，以后再看《易經(jīng)》的坤卦中“西南得朋，東北喪朋”，和《參同契》的“東北喪其朋”的話一對照，我把它貫通了。這里坤卦是指月亮。我們中國幾千年來，天文歷法，都是用太陰歷，以月亮的盈虧作標(biāo)準(zhǔn)，與潮水的升降有關(guān)系，與土地的地質(zhì)變化也有關(guān)系，氣候的變化，就是用這一套方法推測出來的，這比現(xiàn)在的天文臺、氣象所還要準(zhǔn)確。太陰歷月亮每到十五滿月從東方出來，每五天一候，三候一氣，六候一節(jié)，都是根據(jù)月亮現(xiàn)象看出來的?？芍覀兊睦献孀?，經(jīng)過了幾千幾萬年的經(jīng)驗(yàn)，最后把這個(gè)法則拿出來，成為全民的科學(xué)，人人都懂，天文、人事，都能把握，所謂上知天文，下知地理。月亮盈虧的階段分為六個(gè)，先說十五的月亮最圓的，十六最圓滿了，到了十七開始缺，二十三虧了一半，二十八沒有了。真正的黑夜是二十八以后到下月初二，這期間假使帶兵走夜路，要特別小心，到了初三的眉毛月就出來了，是早晨看西方，掛在天上面，所以月出于西，到了初七、初八，夜中看到半月在正南方，到了十五又看到滿月在東方的位置，也是乾卦的位置，因圓滿光明，所以是乾卦。這月亮是真陽，我們老祖宗就知道月亮本身不發(fā)光，是吸收太陽的光，到了十五月亮的光代表了陰中之陽，所以納甲納在這里，再到了二十七八，月亮在東北方下去就沒有了，后天為艮卦，先天為乾卦現(xiàn)象，把這《參同契》的那段話和月亮的現(xiàn)象了解后，就知道這里坤卦不是“西南得朋，東北喪朋”。而應(yīng)該是“西南得明，東北喪明”。那么從此知道這是中國古代的一套科學(xué)。
坤為什么獨(dú)利母馬
“元亨，利牝馬之貞?！睂δ格R就好，對公馬不好，為什么呢？讀《易經(jīng)》，對中國文化的物理常識要豐富。我們到西北，看到野馬群，馬是喜歡合群的，一群上千匹的馬中，有一個(gè)頭子出來，一定是一匹公馬，這匹公馬領(lǐng)頭往哪里，這一群馬，無論公的母的都跟著它，非常擁護(hù)領(lǐng)袖。牛群也是如此，牛群夜晚睡覺，母牛一定睡在靠里面的安全地帶，公牛則一定睡在外面的地帶，以保護(hù)母牛。所以男人照顧女人，是天經(jīng)地義的事。打仗的時(shí)候，公馬也一定沖在前面，所以牝馬（母馬）是追隨牡馬（公馬）的，這是第一個(gè)觀念。其次，世界上最偉大的是母愛，每一個(gè)宗教，到最后都是崇拜女性的，天主教的圣母，佛教的觀世音，都是女性，因?yàn)槟笎圩畲缺?、最仁慈、最偉大，所以中國文化上認(rèn)為女性“為母者強(qiáng)”。不但人如此，各種動(dòng)物也如此，當(dāng)母親的時(shí)候最堅(jiān)強(qiáng)。試看母雞，平常非常軟弱，可是當(dāng)它翼護(hù)小雞的時(shí)候，遇到了老鷹等等侵略者時(shí)，則會拼命保護(hù)小雞，精誠抵抗，這就是母愛的精神，犧牲自我的精神，所以母馬不但有跟公馬，跟乾卦，順陽性的功能，同時(shí)本身還能發(fā)揮群愛、仁慈的精神，所以坤卦的象是牝馬，這是炒得很的。第三個(gè)觀念，我們知道在中國文學(xué)上“牧馬嘶風(fēng)”的話，馬是喜歡走逆風(fēng)，牛喜歡走順?biāo)?，所以研究《易?jīng)》的象，要懂得中國古代這一套物理學(xué)。如中國的文化的物理，冬天在郊野，欲知風(fēng)向，看鳥棲息在樹上的位置就知道，如棲息東邊的枝上，即有東風(fēng)來，棲在西邊的枝上，即有西風(fēng)來，因?yàn)闉跸矚g面對逆風(fēng)，假如順風(fēng)，它的羽毛被吹翻起來，可就要凍死了，這是當(dāng)然的道理。馬喜歡逆風(fēng)，因奔走時(shí)有更大量的空氣吸入，毛也是順著吹，當(dāng)然更舒服。
坤卦又代表月亮，月亮的發(fā)光是從太陽來的，也代表大地，地球的運(yùn)動(dòng)，也是跟著太陽作相反的運(yùn)動(dòng)。這些了解以后，就知道坤卦的卦辭，是非常含有科學(xué)道理的。中國文化的好處在把科學(xué)、物理、天文歸納到人事法則上來，因?yàn)樘斓厝?，總是人的文化，缺點(diǎn)則在我們科學(xué)思想的進(jìn)步比任何民族更早，而不愿意向唯物方面發(fā)展，只拉到人文方面來。這是就目前而言，究竟將來的歷史，是我們吃虧或是人家吃虧，那就很難講了，我們應(yīng)該有自信，我想我們是不會吃虧的。
現(xiàn)在我們再來看坤卦的卦辭，就容易懂了?！袄ぃ??！痹砹撕筇斓拈_始，亨通的，同大地一樣，月亮一樣，是光明的。“利牝馬之貞”，有利的像母馬那么順，順天而行，也可以說是順乾卦而行，也可以說順陽而行，這樣產(chǎn)生的中國的人生哲學(xué)，同時(shí)也可以講男女夫婦的夫唱婦隨，和順家庭才興旺，事業(yè)才發(fā)展，社會才繁榮。并不是說夫唱婦隨即是打倒女權(quán)，這個(gè)思想是最尊重女權(quán)的，如前面說的馬群、牛群，到了夜間在曠野中休息，自然會讓母馬母牛到中間安全地帶去睡，公馬公牛都在外圍擔(dān)任保衛(wèi)的責(zé)任，男性的偉大也在此自我犧牲的精神。所以夫唱婦隨的順道，并不是壓迫女性，因?yàn)榕缘脑S多先天性條件是需要保護(hù)的，所以這里教我們要有效法坤卦的精神，順大眾的精神。古代坤卦為皇后之卦，如以卜卦而言，以這個(gè)現(xiàn)象問吉兇禍福，則“君子有攸往，先迷后得”，像月亮一樣，先有一度是黑暗的，后面一直是光明。可是到了圓滿的時(shí)候要注意了，接著是下坡路，主利是指中間有月圓之日，大好的前途，因是月亮的情形?！拔髂系门?，東北喪朋”，如照我前面的解釋，就像古人一樣把這兩句改為“西南得明，東北喪明”。不過我也認(rèn)為懂了這個(gè)道理，也不必要改?！鞍藏懠笔前苍?shù)模v人生哲學(xué)，要效法坤卦的精神，坤卦永遠(yuǎn)是平安的，等于地球，永遠(yuǎn)是安詳，盡管汽車去碾壓它，開山去爆炸它、挖它，它也不生氣，人要學(xué)到這樣包容、大度、安詳，就公正，結(jié)果大吉大利。
大地的文化
以上是我對坤卦的另一個(gè)專利的看法。下面是《彖辭》，看法又不同了，又把坤卦拿來完全作大地——地球的解釋，所謂乾為天，坤為地。
“象曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”
乾卦有一句話“至哉乾元”，是孔子贊嘆的話，現(xiàn)在孔子又轉(zhuǎn)過來贊嘆坤元，孔孟的儒家思想走這個(gè)路子，道家也走這個(gè)路子，老子教我們效法天地”。我們做人為什么要效法地球？“萬物資生”，萬物的生命靠地球才能夠生出來，它可沒有向我們要報(bào)酬，所以人要效法這種道德的精神，只知付出不要收回去。大地為什么有這種功能和精神，因?yàn)榇蟮赜肋h(yuǎn)像天一樣，給你光明，給你生命的能，它沒有想要破壞你，所以是承受了這種天道的法則，而構(gòu)成了這個(gè)大地的精神，這是孔子第一個(gè)在抽象方面，贊嘆坤卦——大地的功能。
“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨?！?br/>
第二個(gè)觀念，又贊嘆這個(gè)大地，教我們?nèi)艘Хù蟮啬敲磦ゴ?，月亮那么光明。古人對一個(gè)胸襟偉大、了不起的大人物形容為“光風(fēng)霽月”，同月亮那么光明磊落多好，地有多厚，厚到可以載萬物，所以它的德性之大是沒有邊界的。中國人以前都講天圓地方，而被指為不科學(xué)，其實(shí)中國人科學(xué)得很，只是把“天圓地方”的意思解釋錯(cuò)了。中國古人并沒有認(rèn)為地是一個(gè)方塊，而是說地是有方位的，分東、西、南、北方。試看孔子的學(xué)生曾子就說地是圓的，漢朝也說宇宙如雞蛋，地球如蛋黃，沒有錯(cuò)，只怪后世的人自己讀書不夠，亂解釋中國文化。現(xiàn)在這里也說“德合無疆”，地哪里有疆界？地是圓的，哪里有起點(diǎn)？經(jīng)緯度是人替它假設(shè)的，站在中國立場，中原是起點(diǎn)，站在英國立場，又另外假設(shè)一個(gè)起點(diǎn)，所以我們做人處世，要效法大地的精神，德要養(yǎng)得厚，而且要圓融廣大，含蓄偉大的光明，萬有的東西都靠大地生長。
“北馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞，君子攸行。”
這里又把科學(xué)精神，拿到人文文化上來解釋。母馬和大地一樣，逆風(fēng)而行，就是地球與太陽之間的關(guān)系，地球是反太陽的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，行地?zé)o疆，地球永遠(yuǎn)是運(yùn)轉(zhuǎn)的，馬也是不休息的，馬睡覺是站著的，懂得物理，這書中的味道就讀出來了。像廟里為什么敲木魚，因?yàn)轸~的眼睛不會閉上的，魚是不睡覺的，所以敲木魚是教學(xué)道的人，要像魚一樣，要時(shí)刻警醒。行地?zé)o疆，也就是乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”同樣的道理。人不能有一分一秒的松懈，求學(xué)、做人、為道、為德，都應(yīng)如此，還要“柔順利貞，君子攸行”效法乾坤一樣，天地一樣的胸襟，包容萬象，自強(qiáng)不息。
“先迷失道，后順得常，西南得朋，及與類行，
東北喪朋，乃終有慶?！?br/>
這里證明了這兩個(gè)“朋”字是“明”字，孔子這里也說，開始迷住了找不到路，后來順天體而行，自然反目正常，西南為什么得朋，東北為什么喪朋，那便是指它必須要與同類合群共行，結(jié)果終歸會有吉慶。
“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆?！?br/>
這是解釋文王卦辭，何謂“安貞吉”？人先要安、要貞——正派，能夠安，能夠正，自然大吉大利，就像大地一樣，那么平靜。
“象曰：地勢坤，君子以厚德載物?！?br/>
這里明白地說明，坤卦的現(xiàn)象如大地一樣，大地是坤卦，要懂得坤卦這個(gè)符號是大地的代表，講人文文化，做人要效法大地一樣，修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，要效法大地之厚，尤其當(dāng)領(lǐng)袖的人要包容，要能負(fù)擔(dān)，別人的痛苦都能承擔(dān)起來，“厚德載物”是中國文化儒家道家的最高的學(xué)問。
研究《易經(jīng)》，應(yīng)該發(fā)揮每人自己的智慧，做學(xué)問是很難的，我今日認(rèn)為對的意見，到明天有了新的發(fā)現(xiàn)，說不定又把頭一天自己的意見推翻了，所以我所講的，只是提供大家做一個(gè)參考，告訴大家一個(gè)研究《易經(jīng)》的方法而已，千萬不要過分相信，有時(shí)候連對古人都要懷疑，可是懷疑歸懷疑，印證又是另一回事，不可因有一點(diǎn)懷疑，就作全盤的推翻，這就太狂妄了。
現(xiàn)在講坤卦的爻辭。
邵康節(jié)的寶瓶子
“初六，履霜堅(jiān)冰至。象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝
也，馴致其道，至堅(jiān)冰也?！?br/>
這里就和乾卦不同了，我們過去的天文科學(xué)，是用十二辟卦來代表十二個(gè)月，十二辟卦是乾坤兩卦的變化，坤卦是十月，為純陰之卦，坤卦是在上古，也許更上古形成的。我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個(gè)冰河時(shí)期留下來的，不是這一個(gè)冰河時(shí)期的產(chǎn)物，因?yàn)樗目茖W(xué)、哲學(xué)的道理太高明了。我們知道了坤卦是代表十月，在一年二十四節(jié)氣中，有一個(gè)霜降節(jié)氣，這時(shí)候夜間會結(jié)霜，當(dāng)早上打開大門，踏到地上有霜的時(shí)候，就知道跟著天氣要冷，準(zhǔn)備衣服過冬了。跟著來是立冬、小雪、大雪，就要下雪了，黃河要冰凍了。這句話就是告訴人，如果講哲學(xué)，一個(gè)學(xué)過《易經(jīng)》的人，就會知道前因后果。一件事情一做的時(shí)候，一定曉得后果，對這件事結(jié)論如何，自己的智慧應(yīng)該知道，因?yàn)槁乃獔?jiān)冰至，任何事情都有它的前因和后果。
那么《彖辭》的解釋，引用爻辭的履霜堅(jiān)冰，是冬天陰氣開始凝結(jié)起來，開始是前因，至于后果，則“馴致其道，至堅(jiān)冰也”。順著這個(gè)時(shí)間下去，就天寒地凍，地下要結(jié)冰的。如果卜卦，得到坤卦初爻，就知道以后還更艱難，但是假如作戰(zhàn)，在北方碰到這情形，就知黃河要結(jié)冰了，不需幾天就可渡河而過。在抗戰(zhàn)期間，我們國運(yùn)昌隆，連續(xù)八年黃河沒有結(jié)冰，假使結(jié)了冰，的確有問題，日本人的馬隊(duì)一下子就過來了，日本人一直在等這個(gè)機(jī)會，可是上天保佑，抗戰(zhàn)八年中黃河就沒有結(jié)過冰。舉這個(gè)例子，就是說明同一個(gè)卦，看情形如何？可有利也可不利，運(yùn)用之妙存乎一心，不要迷信，這是智慧的事情，全靠心靈偶然的判斷，如果加上主觀就不行了。
以前有一位善卜的人，占卜到他自己的一只寶瓶在某月某日正午時(shí)會破碎得四分五裂，他就不信，在這一天把這只寶瓶，安安穩(wěn)穩(wěn)放在桌子中間，自己則坐在桌旁守著，看這只寶瓶如何破法。到了中午他的太太把飯做好了，叫他吃飯，叫了幾次他都不理，太太見他不聲不響不動(dòng)，老盯著一個(gè)瓶子發(fā)呆，就故意開玩笑，欲驚醒他，拿了一條雞毛撣子向瓶上一敲：“你看這寶瓶干什么？”不小心把這寶瓶敲破了，于是他哦了一聲悟了，悟了什么？忘記把自己算進(jìn)去，就是沒有把主觀算進(jìn)去，這是關(guān)于算卦的有名故事。但這故事中含有很高深的哲理，人處理任何事情，往往不是忘記了自己，就是把自己看得太高，這是做人的修養(yǎng)、事情的處理要千萬注意的道理。所以懂《易經(jīng)》的道理，就是懂做人的道理，因此可以知道儒家的孔孟思想，道家的老莊思想，都是從《易經(jīng)》出來的，諸子百家也都是淵源于《易經(jīng)》。
“九四曰‘或躍在淵，無咎’，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
進(jìn)退無恒，非離群也，君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。”
《易經(jīng)》講了半天講到極點(diǎn)，只教你把握一個(gè)時(shí)間、空間，時(shí)間不屬于自己，任你怎樣努力，也沒有用；時(shí)間到后來被變作運(yùn)氣，運(yùn)不來，輪不到那個(gè)時(shí)間，再轉(zhuǎn)亦沒有用。但是要注意，看歷史就知道，有些人時(shí)間到了自己的前面，卻不讓時(shí)間輕輕溜過去了。但“或躍在淵，無咎?！边@句九四爻的爻辭說的是什么呢？前面說過，這句爻辭的“或”字，等于一個(gè)人站在門中間，一腳在里一腳在外，進(jìn)出都可以，所以孔子這里說“上下無常，非為邪也”。要上去或要下來都可以，但并不是滑頭，當(dāng)然滑頭也可以做到這樣，這中間就在各人的內(nèi)心了。再進(jìn)一步解說，一個(gè)人處世，或者進(jìn)一步，或者退一步，也沒有辦法固定，但是始終不是為個(gè)人，只為社會，為國家，要有貢獻(xiàn)，并不是滑頭，但為什么要這樣？因?yàn)檫@樣站在中間，是等待時(shí)機(jī)，所以這是無咎的。當(dāng)然人生做到第四爻，那是最舒服的。歷史上有些人可以做到這樣，舉例來說，道家所標(biāo)榜南北朝時(shí)候的陶弘景，有名的所謂山中宰相，南北朝幾個(gè)皇帝，大事都要請教他，但他永遠(yuǎn)不出來，不做誰的官。像這一類人，所謂上下無常，進(jìn)退無恒的人，中國歷史上蠻多，可是他的情感，對于社會、國家的貢獻(xiàn)，并沒有忘記，并不是專門為私。
同聲相應(yīng) 同氣相求
“九三曰‘飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣
相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，本平天者親
上，本乎地者親下，則各從其類也。”
九二爻說“利見大人”，現(xiàn)在九五爻也說“利見大人”，這到底說什么呢？是很妙的，而孔子的解釋也炒得很，這也看出他老人家的“上下無常，進(jìn)退無恒”也蠻滑的。有人寫文章受他這一段的影響很大，那就是司馬遷。試翻開《伯夷列傳》看，司馬遷整個(gè)的思想路線，都是走的這一段路，他對人生的評價(jià)，也是走這一段路。這一段很妙很妙，要詳細(xì)研究起來，問題很多。這一段的文字也很美，但不要被美的文字騙過去了。古人的文章，文字境界很高，讀起來，往往因?yàn)橄矚g文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如《勝王閣序》，大家讀起來，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，都覺得文字很美，可是王勃在這篇文章中所透露的思想，卻被忽略了。
現(xiàn)在我們先了解同聲相應(yīng)這一段的文字。
“同聲相應(yīng)”，這四個(gè)字研究起來很有趣，所謂“同聲”，我們試到鄉(xiāng)村就體會得到，有一只牛叫，另一只牛亦叫，相應(yīng)了，因?yàn)橥暎＝须u不會叫，因?yàn)椴煌暋！巴瑲庀嗲蟆保粋€(gè)氣類的東西，這個(gè)“氣”字很玄了，以現(xiàn)代科學(xué)的理論來說，物質(zhì)元素排列相同的，自然合起來。這兩句話又在說些什么呢？再看下面，透過了文字，就知道他的思想。“水流濕”，當(dāng)然水向濕的地方流。“火就燥”，越干燥的地方越容易起火，這都是說自然的現(xiàn)象?！霸茝凝垼L(fēng)從虎。”龍大家都沒見過，老虎一來風(fēng)就來了。臺灣沒有老虎，在大陸，夜里在鄉(xiāng)下丘陵地帶走路，就要注意，有風(fēng)來了，老虎就來了，這是中國古代的物理常識，這些都是說物類的相從?？墒强鬃又v這些干什么呢？和“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕庇钟惺裁搓P(guān)系？他沒有交代，現(xiàn)代年輕人常常說：“中國古代沒有什么東西，只搞搞文字，沒有思想?！边@種說法才真是沒有思想呢！下邊他又說“圣人作而萬物睹”。我們現(xiàn)在一談到圣人就想到孔夫子，這里孔夫子所講的圣人當(dāng)然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中國文化中的一個(gè)代名詞，如佛家講的“佛”，基督教講的“神”，都只是一個(gè)代號。“圣人作而萬物睹”的意思是說，世界上有人文文化出來，唐堯虞舜開創(chuàng)人文文化以后，萬物的道理就看得清楚，這是講人的。下面再講物理的性質(zhì)：“本乎天者親上，本乎地者親下。”如一次燃燒，有的化為氣的上升，有的物質(zhì)下落于地，于是他的結(jié)論“則各從其類也”，各人從他的同類。
他這一段到底講了些什么？司馬遷在《伯夷列傳》中也講到這個(gè)問題，他首先列舉了好些個(gè)善人，都沒有得到上天的好報(bào)，懷疑為什么道理，而最后引用了這段文章作答案，寫得非常妙。
我們先解決一個(gè)問題，以前的文學(xué)中，常有“攀龍附鳳”這句話，例如漢高祖起來了，陳平、蕭何這些原來不過是縣政府的小科員，也做了一國的宰相，所以這一段，說穿了，也就沒味道，那只是他的人生哲學(xué)。所謂“利見大人”，只是各從其類，各人的愛好，也可以說是世界人類心理的分析。有些想發(fā)財(cái)?shù)娜?，就看不起官位，這就是各從其類的意思，由這個(gè)道理可以看人生。到了九五爻這里的利見大人，不是普通的大人，是各從其類的大人。
莫到瓊樓最上層
“上九曰‘亢龍有悔’，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人
在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！?br/>
人不要坐到最高位，換句話說，做人也不要做得太高明了，做得太高明了不好玩的，貴到?jīng)]有位置好占。有的人，學(xué)問、人格、儀表都好，可是太貴了，貴而到了無位，連一個(gè)科員的位置都得不到。高到極點(diǎn)，下面沒有干部了，或者說天下人都是干部，可是天下人都不敢說話，有意見都不敢發(fā)表，這就討厭了，到這時(shí)就到了亢龍的境界，這時(shí)即使是好的，也會被打下來了，自己左右沒有人來幫助，所以這一爻最不好?！皠?dòng)而有悔”，動(dòng)輒得咎，沒有好的事情臨到身上了。
孔子這一段，把六爻的爻辭，統(tǒng)統(tǒng)拉到人文文化的這一面，這是第三節(jié)。
用九而不被九用
下面又不同了，如果也是屬于孔子研究《易經(jīng)》所說的話，那么可能孔子去年的心得報(bào)告和前年的心得報(bào)告又不同了。我們先看看原文：
“潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在
淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下
治也。”
“潛龍勿用，下也?！毕逻@個(gè)字的意思，太低了。“見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也?！睍r(shí)間定在那里，舍就是住，定在那里。“終日乾乾，行事也?！边@是對做事而言?！盎蜍S在淵，自試也。”是自己準(zhǔn)備，試探一下?！帮w龍?jiān)谔欤现我?。”上面最好的現(xiàn)象，天下太平的境界。“亢龍有悔，窮之災(zāi)也。”到了極點(diǎn)，前面再?zèng)]有路走了?！扒镁?，天下治也?！闭麄€(gè)是好的，天下太平。這一段的六爻解釋又不同，而且講得非常抽象。
“潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾，與時(shí)偕行。
或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓?。亢龍有悔，與時(shí)偕極。乾
元用九，乃見天則?！?br/>
“潛龍勿用，陽氣潛藏?！边@和最初的解釋一樣，等于晚上太陽在地球的下面，陽氣潛伏在下面，還沒有出來?！耙婟?jiān)谔铮煜挛拿?。”等于早上太陽剛出來，天下文明。我們注意，“文明”這兩個(gè)字出自《易經(jīng)》，實(shí)際上是文章與光明兩個(gè)意思的聯(lián)合，文章就是指萬物擺在宇宙間的美麗現(xiàn)象，都稱作文章?！敖K日乾乾，與時(shí)偕行?！边@兩句“與時(shí)偕行”要注意，剛才說過，《易經(jīng)》的整個(gè)精神，也可以說是時(shí)，這幾句話是重要的話，孔子告訴我們，要跟著時(shí)代在變，在進(jìn)步，做人也好，做事也好，要認(rèn)清楚時(shí)代，把握時(shí)代，同時(shí)進(jìn)步，不能落伍，這是中國文化的精神?！盎蜍S在淵，乾道乃革。”到了第四爻，由內(nèi)到外，這是一個(gè)改革的、變更的現(xiàn)象?！帮w龍?jiān)谔欤缓跆斓??！边@是講位，到了最高處了。“亢龍有悔，與時(shí)偕極?！睍r(shí)間不屬于自己的了，時(shí)間到了頂?！扒镁牛艘娞靹t?！笔钦f乾元用九，為天地的法則，天地造了萬物，但是不支配萬物，也沒有把萬物收回來，所以用九而不被九用。
說到這里，可以告訴大家，任何一卦的解釋都不是固定的，都是靠自己的觀念來解釋，各人的見解不同，卦的解釋也就見仁見智了。
現(xiàn)在我們繼續(xù)講乾卦的《文言》。
有關(guān)乾卦的解釋，《周易》中共分了五個(gè)階段，茲列如下：
一、卦辭：為乾元、亨、利、貞……
二、爻辭：為初九，潛龍勿用；九二，見龍?jiān)谔铩?br/>
三、彖辭：為彖曰：大裁乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天……
四、彖辭：為彖曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也……
五、文言
乾卦的《文言》中又分為六節(jié)：
一、曠元者善之長”，至“君子行此四德，故曰：乾，元、亨、利、貞”，為第一節(jié)。
二、自“初九日潛龍勿用”，至“上九曰亢龍有悔，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也”，為第二節(jié)。
三、自“潛龍勿用下也”，至“乾元用九天下治也”，為第三節(jié)。
四、自“潛龍勿用陽氣潛藏”，至“乾元用九乃見天則”，為第四節(jié)。
五、自“乾元者始而亨”，至“云行雨施天下平也”，為第五節(jié)。
六、自“君子以成德為行，至知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”，為第六節(jié)。
成功與成名
卜卦如果靠這個(gè)做依通的話（如算命用子平，或用紫微斗數(shù)來算，都是依通的方式）。從前面各個(gè)階段可以看到，各階段的解釋不盡相同，其中除了爻辭，后面幾個(gè)階段的解釋，據(jù)古人說都是孔子作的，但后世采懷疑的態(tài)度，并不承認(rèn)完全是孔子所作的，認(rèn)為有些是孔子作的，有些是孔子的學(xué)生所作的，但從它各階段的觀念變更上嚴(yán)格地看，是不是還有時(shí)代的問題？因?yàn)楣湃擞幸环N新的觀念產(chǎn)生，往往不敢直說是自己的新觀念，一定假托古人。如古人作詩，常常有好東西，卻不敢出名，而假托古人。最著名的例子，晉朝著《文心雕龍》的劉勰，古代搞文學(xué)的人，幾乎沒有不讀他的《文心雕龍》，這本書等于是中國古代最高文法的境界。他是在和尚廟里長大的，當(dāng)他欲想成名的時(shí)候，寫了一篇文章，去拜訪當(dāng)時(shí)很有名的大文豪沈約，請求指教推薦。沈約把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，對他說：“還早呢？年輕人，慢慢來?！边@一下，劉勰受了相當(dāng)大的打擊，但他非常聰明，懂得沈約的心理，一聲不響回去。等了半年，把原來的那篇文章，稍稍變動(dòng)一下，然后再送給沈約，說這篇文章，是一位古代大文豪絕世的稿子，被他找到了，請沈約批評。沈約接過來閱讀，一字一嘆，大為叫好。可是等沈約讀完了，贊美了半天，劉勰才說，這就是半年前送來請你批評、你說不好的那篇文章，這還是我作的那一篇呀！再舉一個(gè)近代的實(shí)例，以前在上海出品無敵牌牙粉的家庭工業(yè)社大老板——天虛我生，年輕窮困時(shí)投稿謀生，都被退稿，后來辦了家庭工業(yè)社，執(zhí)上海工商界牛耳，各報(bào)章雜志，都以高額稿酬請他寫文章，他把過去被退回的文稿再寄出去應(yīng)付，登出來以后，人人都說好。從這兩個(gè)故事上，使我們看通了所謂成名與不成名，實(shí)在沒有什么道理。古人當(dāng)其道不能行的時(shí)候，所以往往和劉勰一樣，只好假托他當(dāng)時(shí)的古人，再不然，就變成秘本，無名氏的著作，越是秘本就越易流行，這就是人類的心理。不過現(xiàn)在的人不同了，不但是抄古人的文章?lián)榧河?，乃至于偷老師、偷同時(shí)代人物的文章為己有。
從這些心理狀態(tài)分析，所以對《易經(jīng)》乾卦卦爻各種不同觀念的解釋，是不是出于一個(gè)人的手筆？是不是出于同一時(shí)代？的確是一個(gè)問題，我們不能不同意這些疑古派的意見，不能說他們一點(diǎn)理由都沒有，但是依我們看，時(shí)代離開不會太遠(yuǎn)。因?yàn)樵谠瓌t上并沒有變。現(xiàn)在我們看到《文言》的第五階段，這是最重要的地方了。
好的開始
“乾元者，始而亨者也?！?br/>
這里解釋“乾，元、亨、利、貞”，乾卦的“元”字的意義，是“始而亨者也”，是代表元始，同時(shí)代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事來說，就是一開始就好，要注意的是，在這里“元”與“亨”是連起來解釋的，即原始的、完整的，整個(gè)是亨通的，而代表一個(gè)很好的開始。
性與情
“利貞者，性情也?！?br/>
一個(gè)性，一個(gè)情，講到中國文化的哲學(xué)，這里就提出來了，性情這兩個(gè)東西，性代表人的本體、本來，情是后來發(fā)展為人的情緒。中國人原來講人的心理，有所謂七情六欲，六欲是佛家的觀念，七情則是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。以現(xiàn)代觀念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在觀念上覺得不應(yīng)該罵的，可是因?yàn)榍榫w不好，一見不對就罵，在罵的時(shí)候自己也知道何必生那么大的氣，可是忍不住罵了，理性上知道不必要，可是在情緒上忍不住。情也和生理有關(guān)系，假使感冒了，或者腸胃不好，身體不舒服，往往情緒壞得多，這是一種性情。另外一種物理的性情，如堪輿學(xué)上的一些道理，房屋前有塘后有塘守空房，左有塘好，右有塘年輕人至少要離家出走，門前有路繞過是所謂玉帶圍腰很好，如果門前橫過的路是反弓形就很不好。這上面就常?？吹轿锢淼挠星榕c無情的道理?，F(xiàn)在拿《易經(jīng)》來講，對“性情”兩個(gè)字，不作哲學(xué)的解釋，而作物理上的解釋。這里說“利貞”兩個(gè)字，所代表的一個(gè)是性，一個(gè)是情，其中貞是性，利是情。
利與義
“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”
這解釋又與上面不同了，意思是乾卦所謂的“利”。我們要注意，現(xiàn)代提到利，都是利害觀念的利，而《易經(jīng)》上講的利是中國傳統(tǒng)文化思想的利，并不是我求利，而是自己幫助了別人就稱作利。這里就告訴我們，乾是能以最好的利去利天下，自己不求利。這種偉大的胸襟，才夠得上“元亨利貞”的“利”，所以中國文化的基本思想都是從《易經(jīng)》來的。
心物一元
“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”
接著說乾卦所代表的性質(zhì)，是剛健，中正，純粹的精也。問題來了，什么叫作“精”？這很難解釋，用現(xiàn)代的話來說，這里是說乾卦是宇宙萬物的本體，這個(gè)本體不是屬于物質(zhì)的，物質(zhì)不是宇宙萬物的根本，唯物哲學(xué)以物質(zhì)當(dāng)作宇宙萬物的基礎(chǔ)，西方的唯心哲學(xué)也沒有說對?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)是心物一元的，這心物一元叫作精，這個(gè)道理牽涉很廣，如果發(fā)揮起來，又是另外一個(gè)專題了。
卦情
“六支發(fā)揮，旁通情也?！?br/>
研究《易經(jīng)》有一個(gè)名詞——“旁通”，讀漢代的《易經(jīng)》，經(jīng)常有這兩個(gè)字，卦的錯(cuò)綜復(fù)雜就是旁通。一個(gè)乾卦的六爻放在那里，每個(gè)爻的變，都可以變成另外一個(gè)卦，第一爻一變，就變成天風(fēng)女后卦，第二爻再變就變成了天山遁卦，每個(gè)卦的六爻都可以變動(dòng)，這六爻發(fā)揮出來，就是旁通。這個(gè)旁通，有一專門名詞為“卦情”。哲學(xué)的道理，《易經(jīng)》通了，人并不是物，一個(gè)人在一個(gè)團(tuán)體里，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，如我同大家認(rèn)識，彼此自然就有了感情，就要發(fā)揮旁通，旁通者情也，彼此相互的關(guān)系，這是情。
“時(shí)乘大龍以御天也，云行雨施，天下平也?！?br/>
解釋乾卦的精神，在時(shí)間上如六條龍一樣，一天分六個(gè)時(shí)辰，駕御天體，就是他的功能，而風(fēng)、云、雷、雨等等，云行雨施，使天下安定，這目的在解釋乾卦的本體，等于基督教說的上帝，佛教的佛，道家的道。
下面是解釋爻辭了。
理想與現(xiàn)實(shí)
“君子以成德為行，日可見之行也，潛之為言也，隱而未見，行而未
成，是以君子弗用也?！?br/>
這是對“潛能勿用”所作的人文文化的解釋，這一解釋，也是研究儒家思想、道家思想和孔孟思想的根本處。儒家精神中的“行”，認(rèn)為有思想沒有構(gòu)成行為，有好的理想，有好的計(jì)劃，沒有做出來，沒有成果，對社會、國家沒有貢獻(xiàn)，盡管有很好的德性，仍不能算是成德，這可以作知行合一哲學(xué)的根本?！叭湛梢娭幸病?，但是不要講那么高遠(yuǎn)的哲學(xué)，人的德業(yè)修養(yǎng)，在平常每日大家所看得見的，做得到的德行德業(yè)，一點(diǎn)小事都要注意，要隨時(shí)隨地改進(jìn)自己的德行，而“潛龍勿用”是“隱而未見”的，雖有很高的理想，很高的道德，然而沒有成果出來，對社會、對國家沒有貢獻(xiàn)，大家看不出這理想，這是潛龍勿用。在人文文化上，并不是說君子是沒有用，而是沒有用出來。
領(lǐng)導(dǎo)者的條件與修養(yǎng)
“君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，易曰見龍?jiān)谔铮?br/>
利見大人，君德也?！?br/>
這里解釋乾卦九二爻的“見龍?jiān)谔?，利見大人”，是“君德也”——領(lǐng)導(dǎo)人必須具備的條件與修養(yǎng)。第一要學(xué)，“學(xué)以聚之”，學(xué)問是累積起來的。老子的話“為學(xué)日益，為道曰損?！弊鰧W(xué)問是每天每天慢慢累積起知識來的，修道則什么都不要，都丟開、知識也不要，學(xué)問也不要。做學(xué)問則每一件知識都需要，這里學(xué)以聚之，就是要知識淵博，樣樣都懂。“問以辨之”，要好問，到處請教，以能問于不能，這是儒家常常提到的?！皩捯跃又保瑑H有學(xué)問還不行，要寬厚，待人接物，胸襟要偉大，包容萬象，不能狹隘，然后“仁以行之”，還要仁慈，學(xué)、問、寬、仁，四點(diǎn)一定要做到，“見龍?jiān)谔?，利見大人”就是這四德，是領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該做到的修養(yǎng)。
度過危機(jī)
“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危
無咎矣。”
作一個(gè)中間的干部，在一人之下，眾人之上的時(shí)候，這種位置最危險(xiǎn)，因?yàn)樯喜辉谔?，還沒有到頂，下不在田，對下不能踏實(shí)，而上下的一切責(zé)任都落在身上，“故乾乾因其時(shí)而惕”，所以隨時(shí)隨地都在警戒自己，提醒自己，那么雖危險(xiǎn)也可以沒有危險(xiǎn)。由此知道，最后的這一階段的解釋，不但告訴我們個(gè)人的修養(yǎng)，也告訴我們處世的原則。
無可無不可
“九四重則而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之
者，疑之也，故無咎?！?br/>
九四爻一爻一爻都是陽爻重重而來，陽為剛，重剛又不在中間的位置，偏了。不在天位，不在地位，也不在人位。天、地、人三位都沒有占到，比方一個(gè)青年，大學(xué)畢業(yè)了，沒有出路，不在社會上做事，這時(shí)就上不在天，下不在田，中不在人。所以或之，或就是疑，是有考慮的余地。這也是中國隱士的思想，什么都不占，換句話說，也類同于神仙處世的境界。
大人的境界
“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神
合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎？況于
鬼神乎？”
解釋九五爻，突然提出一個(gè)“大人”，這大人不得了，偉大得很。這里有個(gè)大問題，也是我的“專利權(quán)”，現(xiàn)在告訴大家，幾千年來，大家講《大學(xué)》、《中庸》，一提中國文化，好像就只有《大學(xué)》、《中庸》，而且很多外面的觀念，把《大學(xué)》、《中庸》代表了孔子思想，但事實(shí)上《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子作的，和孔子原來的思想稍有不同。《中庸》是子思作的，思想更與孔子的不同。但《大學(xué)》思想是哪里來的？就是《易經(jīng)》乾卦九五爻這條來的?！按髮W(xué)者，大人之學(xué)也”，試看歷代儒家的注解，尤其是朱熹注的“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。古禮六歲入小學(xué)，十八歲入大學(xué)，學(xué)做人了，長大了就是大人嗎？到香港還稱警察為大人，他難道懂了《大學(xué)》，《大學(xué)》的“大人”，實(shí)際上是從這里來的，而《中庸》是從坤卦來的。什么是“大人”？等于基督教的上帝，佛家的如來，儒家的圣人，道家的神仙。這里提出來的大人是“與于地合其德”，與天地的德性相合了；“與日月合其明”，同太陽月亮一樣光明；“與四時(shí)合其序”，同四時(shí)春夏秋冬的程序一樣分明；“與鬼神合其吉兇”，同鬼神一樣變化不測。這樣的大人，除了圣人、上帝、神仙、佛以外，誰能做到？我曾經(jīng)對一位前清的舉人說笑，我到了大人的境界。而且理學(xué)家說得對，人人都是堯、舜，人人都是圣人，說“天地合其德”，我并沒有把地當(dāng)成天，天就是天，地就是地，豈不“與天地合其德”？說“與日月合其明”，我也沒有把白天當(dāng)夜晚，也沒有把夜晚當(dāng)白天；“四時(shí)合其序”，冬天我絕對不穿絲織品衣服，夏天絕對不穿皮襖；“與鬼神合其吉兇”，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我說老先生們把圣人搞得太莫名其妙了，事實(shí)上人人都是圣人。我說圣人的境界本來也很平凡，可是大家都被文字困住了，把圣人推得太高了，犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中國文化的天人合一，就是那么平凡。下面的話可以看到“先天而天弗違”，先干天，在宇宙還沒有開始以前的時(shí)候，這個(gè)功能是存在的，而“天弗違”——這個(gè)天即這個(gè)宇宙，開辟了以后，不能夠違背這個(gè)先天功能的法則，《易經(jīng)》的法則，到了有這個(gè)世界以后，更不能超出這個(gè)法則——人生了就要死，花開了就要落的法則，自然的現(xiàn)象，沒有什么稀奇；“天弗違”，《易經(jīng)》告訴我們宇宙的法則，最高的真理，連這個(gè)有形的宇宙，都沒有辦法違背這個(gè)原理，又何況我們?nèi)祟?！鬼和神也出不了這個(gè)法則，后世以這里的話來比皇帝，那是奉承的話，不必相信?；实鄯Q九五，九是到了陽極，五是中正的意思，不是這個(gè)九五爻。
六字真言
“亢之為言也，知進(jìn)而不知返，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯
圣人手？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人手？”
第六爻的爻辭“亢龍有悔”，所謂亢龍是高亢。這個(gè)很重要，每個(gè)人都要注意，學(xué)了《易經(jīng)》做人做事，不要過頭，過頭就是亢；大家都是平等的，只知道進(jìn)不知道退，只知道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢；人很容易犯這個(gè)毛病，知道進(jìn)退存亡得失的關(guān)鍵，就是圣人。學(xué)《易》就是使我們知道“進(jìn)退存亡得失”六個(gè)字。
坤卦的研究
現(xiàn)在回過來講《周易》的坤卦。
說到坤卦，一個(gè)很大很麻煩的問題又來了，本來我主張研究《易經(jīng)》，該從《系傳》開始，為了使大家在卦上多了解以后，再回轉(zhuǎn)來看《系傳》，也許會更深入一點(diǎn)。
乾卦還好研究，坤卦就比較討厭了。
“坤，元亨，利北馬之貞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，
東北喪朋，安貞吉?！?br/>
要注意，這里也是“元、亨、利、貞”，但“利、貞”不緊接在“元、亨”之后，而是“利牝馬之貞”，母馬之貞，公馬則不貞。換言之，假使卜卦，這句話只利太太，當(dāng)丈夫的沒有份。何以利牝馬之貞？“君子有攸往，先迷后得?！币圆坟远裕鲩T好不好？好！但是開始有艱難，弄得糊里糊涂，最后卻有很好的成就，主利，大吉大利的?！拔髂系门?，東北喪朋?！背鲩T如去西南，或在西南方作事業(yè)，一定成功，會有很多朋友幫忙，可是不利于東北，但本身沒有關(guān)系，得力的助手會失去，可是本身大利，所以要“安，貞，大吉?！边@和簽詩一樣，不必解釋，都曉得了，可是認(rèn)真研究起其中的道理來就討厭了。坤為地，地為什么會有這些個(gè)說法？一般學(xué)者，專門讀書，不研究象數(shù)的人，不懂上古道家科學(xué)思想的，對于《易經(jīng)》就覺得討厭。尤其五四運(yùn)動(dòng)以后，有多少學(xué)者罵《易經(jīng)》，在那里痛恨自己的文化到如此地步。
《參同契》透露了坤卦的秘密
現(xiàn)在我們來作深入的研究。我們知道，乾卦代表太陽，坤卦代表月亮，也代表大地。這要注意到，自京房易的系統(tǒng)下來，漢朝有一部道家的書叫《參同契》，是丹經(jīng)鼻祖。所謂“丹經(jīng)”，是煉丹的，使一個(gè)人超凡入圣變成神仙，為東漢魏伯陽真人所著，又名火龍真人，佛家稱佛，道家稱真人。所謂“參同”，是就《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》三本書的道理和方法，對于人修煉成神仙的科學(xué)性原則是相同相通的。在《參同契》里，從天地宇宙的法則，然后講到生命的法則，自己養(yǎng)生的方法。他的方法中，用了京房易這一系統(tǒng)的《易經(jīng)》思想，說明了乾坤兩卦，太陽月亮和地球及地球外面的金、木、水、火、土五星，與人類身體內(nèi)部生命法則相通的地方，其中提到坤卦是一個(gè)重大的問題。
說到這里，報(bào)告大家自己認(rèn)為很得意的一件事，這件事到現(xiàn)在為止，仍然是“只此一家，別無分號”，是一件尚未被人發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，對《易經(jīng)》體認(rèn)的一個(gè)獨(dú)家所有的一傳之秘：記得當(dāng)年研究坤卦又研究《參同契》、《京房易》，幾條路不能相通，相當(dāng)痛苦，尤其是看丹道方面的書，煉性、命方面的方法，簡直玄不可測，不可知，不可思議，感到奇怪。再退回來看一般學(xué)說上的、歷史上，乃至近代大學(xué)者如康有為、梁啟超、章太炎等等的說法，不但都是批駁，而且處處存懷疑。但是我有一個(gè)觀念，我還是非常崇拜自己的祖先，認(rèn)為古人自有他的道理，經(jīng)過很多年的研究，才把它弄通了?！秴⑼酢分姓劦骄┓康募{甲，為什么乾卦納甲，坤卦納乙？甲乙本來在東方，把納甲的圓圖拿來看，位置都變了。看《參同契》就更奇怪了，其中說：“三日出為爽，震庚受西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋，節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終?！边@在最初也不懂是怎么個(gè)說法。道家所謂煉身體是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，然后變成神仙。依照道家的辦法，大約一共需要十三年就可成功。我常說假如真有神仙，只需要十三年就可成功，真是合算。用求學(xué)來比，小學(xué)六年，初中三年，高中三年，大學(xué)四年，一共費(fèi)時(shí)十六年，大學(xué)畢業(yè)以后，找一個(gè)一萬元月薪的工作，還到處進(jìn)不去，如果費(fèi)十三年時(shí)間可以變成神仙，長生不死，該多舒服！這在西方文化是想都不敢想的，只有中國人有這種理想。
看《參同契》的這段文字，以后再看《易經(jīng)》的坤卦中“西南得朋，東北喪朋”，和《參同契》的“東北喪其朋”的話一對照，我把它貫通了。這里坤卦是指月亮。我們中國幾千年來，天文歷法，都是用太陰歷，以月亮的盈虧作標(biāo)準(zhǔn)，與潮水的升降有關(guān)系，與土地的地質(zhì)變化也有關(guān)系，氣候的變化，就是用這一套方法推測出來的，這比現(xiàn)在的天文臺、氣象所還要準(zhǔn)確。太陰歷月亮每到十五滿月從東方出來，每五天一候，三候一氣，六候一節(jié)，都是根據(jù)月亮現(xiàn)象看出來的?？芍覀兊睦献孀?，經(jīng)過了幾千幾萬年的經(jīng)驗(yàn)，最后把這個(gè)法則拿出來，成為全民的科學(xué)，人人都懂，天文、人事，都能把握，所謂上知天文，下知地理。月亮盈虧的階段分為六個(gè)，先說十五的月亮最圓的，十六最圓滿了，到了十七開始缺，二十三虧了一半，二十八沒有了。真正的黑夜是二十八以后到下月初二，這期間假使帶兵走夜路，要特別小心，到了初三的眉毛月就出來了，是早晨看西方，掛在天上面，所以月出于西，到了初七、初八，夜中看到半月在正南方，到了十五又看到滿月在東方的位置，也是乾卦的位置，因圓滿光明，所以是乾卦。這月亮是真陽，我們老祖宗就知道月亮本身不發(fā)光，是吸收太陽的光，到了十五月亮的光代表了陰中之陽，所以納甲納在這里，再到了二十七八，月亮在東北方下去就沒有了，后天為艮卦，先天為乾卦現(xiàn)象，把這《參同契》的那段話和月亮的現(xiàn)象了解后，就知道這里坤卦不是“西南得朋，東北喪朋”。而應(yīng)該是“西南得明，東北喪明”。那么從此知道這是中國古代的一套科學(xué)。
坤為什么獨(dú)利母馬
“元亨，利牝馬之貞?！睂δ格R就好，對公馬不好，為什么呢？讀《易經(jīng)》，對中國文化的物理常識要豐富。我們到西北，看到野馬群，馬是喜歡合群的，一群上千匹的馬中，有一個(gè)頭子出來，一定是一匹公馬，這匹公馬領(lǐng)頭往哪里，這一群馬，無論公的母的都跟著它，非常擁護(hù)領(lǐng)袖。牛群也是如此，牛群夜晚睡覺，母牛一定睡在靠里面的安全地帶，公牛則一定睡在外面的地帶，以保護(hù)母牛。所以男人照顧女人，是天經(jīng)地義的事。打仗的時(shí)候，公馬也一定沖在前面，所以牝馬（母馬）是追隨牡馬（公馬）的，這是第一個(gè)觀念。其次，世界上最偉大的是母愛，每一個(gè)宗教，到最后都是崇拜女性的，天主教的圣母，佛教的觀世音，都是女性，因?yàn)槟笎圩畲缺?、最仁慈、最偉大，所以中國文化上認(rèn)為女性“為母者強(qiáng)”。不但人如此，各種動(dòng)物也如此，當(dāng)母親的時(shí)候最堅(jiān)強(qiáng)。試看母雞，平常非常軟弱，可是當(dāng)它翼護(hù)小雞的時(shí)候，遇到了老鷹等等侵略者時(shí)，則會拼命保護(hù)小雞，精誠抵抗，這就是母愛的精神，犧牲自我的精神，所以母馬不但有跟公馬，跟乾卦，順陽性的功能，同時(shí)本身還能發(fā)揮群愛、仁慈的精神，所以坤卦的象是牝馬，這是炒得很的。第三個(gè)觀念，我們知道在中國文學(xué)上“牧馬嘶風(fēng)”的話，馬是喜歡走逆風(fēng)，牛喜歡走順?biāo)?，所以研究《易?jīng)》的象，要懂得中國古代這一套物理學(xué)。如中國的文化的物理，冬天在郊野，欲知風(fēng)向，看鳥棲息在樹上的位置就知道，如棲息東邊的枝上，即有東風(fēng)來，棲在西邊的枝上，即有西風(fēng)來，因?yàn)闉跸矚g面對逆風(fēng)，假如順風(fēng)，它的羽毛被吹翻起來，可就要凍死了，這是當(dāng)然的道理。馬喜歡逆風(fēng)，因奔走時(shí)有更大量的空氣吸入，毛也是順著吹，當(dāng)然更舒服。
坤卦又代表月亮，月亮的發(fā)光是從太陽來的，也代表大地，地球的運(yùn)動(dòng)，也是跟著太陽作相反的運(yùn)動(dòng)。這些了解以后，就知道坤卦的卦辭，是非常含有科學(xué)道理的。中國文化的好處在把科學(xué)、物理、天文歸納到人事法則上來，因?yàn)樘斓厝?，總是人的文化，缺點(diǎn)則在我們科學(xué)思想的進(jìn)步比任何民族更早，而不愿意向唯物方面發(fā)展，只拉到人文方面來。這是就目前而言，究竟將來的歷史，是我們吃虧或是人家吃虧，那就很難講了，我們應(yīng)該有自信，我想我們是不會吃虧的。
現(xiàn)在我們再來看坤卦的卦辭，就容易懂了?！袄ぃ??！痹砹撕筇斓拈_始，亨通的，同大地一樣，月亮一樣，是光明的。“利牝馬之貞”，有利的像母馬那么順，順天而行，也可以說是順乾卦而行，也可以說順陽而行，這樣產(chǎn)生的中國的人生哲學(xué)，同時(shí)也可以講男女夫婦的夫唱婦隨，和順家庭才興旺，事業(yè)才發(fā)展，社會才繁榮。并不是說夫唱婦隨即是打倒女權(quán)，這個(gè)思想是最尊重女權(quán)的，如前面說的馬群、牛群，到了夜間在曠野中休息，自然會讓母馬母牛到中間安全地帶去睡，公馬公牛都在外圍擔(dān)任保衛(wèi)的責(zé)任，男性的偉大也在此自我犧牲的精神。所以夫唱婦隨的順道，并不是壓迫女性，因?yàn)榕缘脑S多先天性條件是需要保護(hù)的，所以這里教我們要有效法坤卦的精神，順大眾的精神。古代坤卦為皇后之卦，如以卜卦而言，以這個(gè)現(xiàn)象問吉兇禍福，則“君子有攸往，先迷后得”，像月亮一樣，先有一度是黑暗的，后面一直是光明。可是到了圓滿的時(shí)候要注意了，接著是下坡路，主利是指中間有月圓之日，大好的前途，因是月亮的情形?！拔髂系门?，東北喪朋”，如照我前面的解釋，就像古人一樣把這兩句改為“西南得明，東北喪明”。不過我也認(rèn)為懂了這個(gè)道理，也不必要改?！鞍藏懠笔前苍?shù)模v人生哲學(xué)，要效法坤卦的精神，坤卦永遠(yuǎn)是平安的，等于地球，永遠(yuǎn)是安詳，盡管汽車去碾壓它，開山去爆炸它、挖它，它也不生氣，人要學(xué)到這樣包容、大度、安詳，就公正，結(jié)果大吉大利。
大地的文化
以上是我對坤卦的另一個(gè)專利的看法。下面是《彖辭》，看法又不同了，又把坤卦拿來完全作大地——地球的解釋，所謂乾為天，坤為地。
“象曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”
乾卦有一句話“至哉乾元”，是孔子贊嘆的話，現(xiàn)在孔子又轉(zhuǎn)過來贊嘆坤元，孔孟的儒家思想走這個(gè)路子，道家也走這個(gè)路子，老子教我們效法天地”。我們做人為什么要效法地球？“萬物資生”，萬物的生命靠地球才能夠生出來，它可沒有向我們要報(bào)酬，所以人要效法這種道德的精神，只知付出不要收回去。大地為什么有這種功能和精神，因?yàn)榇蟮赜肋h(yuǎn)像天一樣，給你光明，給你生命的能，它沒有想要破壞你，所以是承受了這種天道的法則，而構(gòu)成了這個(gè)大地的精神，這是孔子第一個(gè)在抽象方面，贊嘆坤卦——大地的功能。
“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨?！?br/>
第二個(gè)觀念，又贊嘆這個(gè)大地，教我們?nèi)艘Хù蟮啬敲磦ゴ?，月亮那么光明。古人對一個(gè)胸襟偉大、了不起的大人物形容為“光風(fēng)霽月”，同月亮那么光明磊落多好，地有多厚，厚到可以載萬物，所以它的德性之大是沒有邊界的。中國人以前都講天圓地方，而被指為不科學(xué)，其實(shí)中國人科學(xué)得很，只是把“天圓地方”的意思解釋錯(cuò)了。中國古人并沒有認(rèn)為地是一個(gè)方塊，而是說地是有方位的，分東、西、南、北方。試看孔子的學(xué)生曾子就說地是圓的，漢朝也說宇宙如雞蛋，地球如蛋黃，沒有錯(cuò)，只怪后世的人自己讀書不夠，亂解釋中國文化。現(xiàn)在這里也說“德合無疆”，地哪里有疆界？地是圓的，哪里有起點(diǎn)？經(jīng)緯度是人替它假設(shè)的，站在中國立場，中原是起點(diǎn)，站在英國立場，又另外假設(shè)一個(gè)起點(diǎn)，所以我們做人處世，要效法大地的精神，德要養(yǎng)得厚，而且要圓融廣大，含蓄偉大的光明，萬有的東西都靠大地生長。
“北馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞，君子攸行。”
這里又把科學(xué)精神，拿到人文文化上來解釋。母馬和大地一樣，逆風(fēng)而行，就是地球與太陽之間的關(guān)系，地球是反太陽的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，行地?zé)o疆，地球永遠(yuǎn)是運(yùn)轉(zhuǎn)的，馬也是不休息的，馬睡覺是站著的，懂得物理，這書中的味道就讀出來了。像廟里為什么敲木魚，因?yàn)轸~的眼睛不會閉上的，魚是不睡覺的，所以敲木魚是教學(xué)道的人，要像魚一樣，要時(shí)刻警醒。行地?zé)o疆，也就是乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”同樣的道理。人不能有一分一秒的松懈，求學(xué)、做人、為道、為德，都應(yīng)如此，還要“柔順利貞，君子攸行”效法乾坤一樣，天地一樣的胸襟，包容萬象，自強(qiáng)不息。
“先迷失道，后順得常，西南得朋，及與類行，
東北喪朋，乃終有慶?！?br/>
這里證明了這兩個(gè)“朋”字是“明”字，孔子這里也說，開始迷住了找不到路，后來順天體而行，自然反目正常，西南為什么得朋，東北為什么喪朋，那便是指它必須要與同類合群共行，結(jié)果終歸會有吉慶。
“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆?！?br/>
這是解釋文王卦辭，何謂“安貞吉”？人先要安、要貞——正派，能夠安，能夠正，自然大吉大利，就像大地一樣，那么平靜。
“象曰：地勢坤，君子以厚德載物?！?br/>
這里明白地說明，坤卦的現(xiàn)象如大地一樣，大地是坤卦，要懂得坤卦這個(gè)符號是大地的代表，講人文文化，做人要效法大地一樣，修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，要效法大地之厚，尤其當(dāng)領(lǐng)袖的人要包容，要能負(fù)擔(dān)，別人的痛苦都能承擔(dān)起來，“厚德載物”是中國文化儒家道家的最高的學(xué)問。
研究《易經(jīng)》，應(yīng)該發(fā)揮每人自己的智慧，做學(xué)問是很難的，我今日認(rèn)為對的意見，到明天有了新的發(fā)現(xiàn)，說不定又把頭一天自己的意見推翻了，所以我所講的，只是提供大家做一個(gè)參考，告訴大家一個(gè)研究《易經(jīng)》的方法而已，千萬不要過分相信，有時(shí)候連對古人都要懷疑，可是懷疑歸懷疑，印證又是另一回事，不可因有一點(diǎn)懷疑，就作全盤的推翻，這就太狂妄了。
現(xiàn)在講坤卦的爻辭。
邵康節(jié)的寶瓶子
“初六，履霜堅(jiān)冰至。象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝
也，馴致其道，至堅(jiān)冰也?！?br/>
這里就和乾卦不同了，我們過去的天文科學(xué)，是用十二辟卦來代表十二個(gè)月，十二辟卦是乾坤兩卦的變化，坤卦是十月，為純陰之卦，坤卦是在上古，也許更上古形成的。我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個(gè)冰河時(shí)期留下來的，不是這一個(gè)冰河時(shí)期的產(chǎn)物，因?yàn)樗目茖W(xué)、哲學(xué)的道理太高明了。我們知道了坤卦是代表十月，在一年二十四節(jié)氣中，有一個(gè)霜降節(jié)氣，這時(shí)候夜間會結(jié)霜，當(dāng)早上打開大門，踏到地上有霜的時(shí)候，就知道跟著天氣要冷，準(zhǔn)備衣服過冬了。跟著來是立冬、小雪、大雪，就要下雪了，黃河要冰凍了。這句話就是告訴人，如果講哲學(xué)，一個(gè)學(xué)過《易經(jīng)》的人，就會知道前因后果。一件事情一做的時(shí)候，一定曉得后果，對這件事結(jié)論如何，自己的智慧應(yīng)該知道，因?yàn)槁乃獔?jiān)冰至，任何事情都有它的前因和后果。
那么《彖辭》的解釋，引用爻辭的履霜堅(jiān)冰，是冬天陰氣開始凝結(jié)起來，開始是前因，至于后果，則“馴致其道，至堅(jiān)冰也”。順著這個(gè)時(shí)間下去，就天寒地凍，地下要結(jié)冰的。如果卜卦，得到坤卦初爻，就知道以后還更艱難，但是假如作戰(zhàn)，在北方碰到這情形，就知黃河要結(jié)冰了，不需幾天就可渡河而過。在抗戰(zhàn)期間，我們國運(yùn)昌隆，連續(xù)八年黃河沒有結(jié)冰，假使結(jié)了冰，的確有問題，日本人的馬隊(duì)一下子就過來了，日本人一直在等這個(gè)機(jī)會，可是上天保佑，抗戰(zhàn)八年中黃河就沒有結(jié)過冰。舉這個(gè)例子，就是說明同一個(gè)卦，看情形如何？可有利也可不利，運(yùn)用之妙存乎一心，不要迷信，這是智慧的事情，全靠心靈偶然的判斷，如果加上主觀就不行了。
以前有一位善卜的人，占卜到他自己的一只寶瓶在某月某日正午時(shí)會破碎得四分五裂，他就不信，在這一天把這只寶瓶，安安穩(wěn)穩(wěn)放在桌子中間，自己則坐在桌旁守著，看這只寶瓶如何破法。到了中午他的太太把飯做好了，叫他吃飯，叫了幾次他都不理，太太見他不聲不響不動(dòng)，老盯著一個(gè)瓶子發(fā)呆，就故意開玩笑，欲驚醒他，拿了一條雞毛撣子向瓶上一敲：“你看這寶瓶干什么？”不小心把這寶瓶敲破了，于是他哦了一聲悟了，悟了什么？忘記把自己算進(jìn)去，就是沒有把主觀算進(jìn)去，這是關(guān)于算卦的有名故事。但這故事中含有很高深的哲理，人處理任何事情，往往不是忘記了自己，就是把自己看得太高，這是做人的修養(yǎng)、事情的處理要千萬注意的道理。所以懂《易經(jīng)》的道理，就是懂做人的道理，因此可以知道儒家的孔孟思想，道家的老莊思想，都是從《易經(jīng)》出來的，諸子百家也都是淵源于《易經(jīng)》。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號