有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下大老母
在前面幾章我們連續(xù)談到道的妙用，是在日常生活中，就在種種為人應(yīng)事的行為上。現(xiàn)在《老子》本書，又回轉(zhuǎn)來(lái)而進(jìn)一步說(shuō)明“體用合一”的道理。然而，究竟“道”是什么？什么是“道”呢？這是最根本的哲學(xué)問(wèn)題。但在《老子》本書中，已處處以各式各樣別出心裁的語(yǔ)言文字，要人們從各個(gè)不同的角度去認(rèn)識(shí)它，并且它已用或顯或隱的文字言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，透露了個(gè)中消息，本不需要后人畫蛇添足，多加注解。
《老子》五千言，洋洋灑灑，信手拈來(lái)，道的真相，答案自在其中。第一章一開頭便直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“道可道，非常道”。頗有撥云見(jiàn)日之勢(shì)，一筆掃開所有相對(duì)名言的障礙?，F(xiàn)在本章又說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。
自古以來(lái)，很多人研究《老子》，竟有不少認(rèn)為老子是偏重于物的“唯物思想者”，現(xiàn)代一般人，受到西洋哲學(xué)的影響比較深刻，有更多認(rèn)定，向唯物思想方向作注解。這種錯(cuò)用現(xiàn)代意識(shí)或西方觀念，附會(huì)中國(guó)古文的文意，因此而使人認(rèn)識(shí)不清，個(gè)人實(shí)在不敢茍同。老子在書上從頭至尾所表達(dá)的理念，是在說(shuō)明宇宙與生命的存在是“心物一元”的，殊無(wú)可疑。
“有物混成”，這個(gè)“物”字，并不同于現(xiàn)代人所了解的“物質(zhì)”觀念的物字，這一關(guān)鍵，前面已曾提過(guò)，古代“物”字的含義，等于現(xiàn)在一般口語(yǔ)中的“有一個(gè)東西”，這個(gè)“東西”，可指非物質(zhì)的存在狀況，例如精神、心理或者“力”、“能”等等，也可代表物質(zhì)之“物”。此處“有物混成”的物，是“道”的同義字，這個(gè)道的內(nèi)涵，包括了物質(zhì)與非物質(zhì)，是“心物一元”混合而成的。
這種“心物一元”的思想觀念，源自《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是中國(guó)幾千年歷史文化的根本，哲學(xué)中的哲學(xué)，經(jīng)典中的經(jīng)典。中國(guó)的文化思想，始終是講“陰”“陽(yáng)”兩個(gè)符號(hào)，以二者彼此之間的相互變化、相生相克，從中去建立它的宇宙觀、倫理觀。如果我們以“陽(yáng)”為精神的代號(hào)，那么“陰”則為物質(zhì)的代號(hào)，陰陽(yáng)配合，心物互融，便創(chuàng)化衍生了從極微到至大，應(yīng)有盡有、無(wú)窮無(wú)盡的有情世界與無(wú)情世界。
然而，心物還只是一體所現(xiàn)的兩面，這個(gè)渾然一體的道，它是“先天地而生”，宇宙萬(wàn)有的形成與消滅，全是它的功能所起的作用。在南北朝時(shí)代，南朝梁武帝時(shí)，有一位禪宗大師傅大士（傅翁），他的悟道偈就說(shuō)：“有物先天地，無(wú)形本寂寥，能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋”。此一瀉頌中所表達(dá)的思想，乃是中國(guó)道家老子思想與佛學(xué)合流的典型。
“有物先天地”，它本無(wú)形象，先于天地的存在，宇宙萬(wàn)有的本來(lái)就是它。一切萬(wàn)象的種種變化，生起與消滅，那只是兩種不同的現(xiàn)象而已，雖然與這超越一切事物的“道”有密不可分的關(guān)系，但卻無(wú)法影響它的本質(zhì)。等于我們?nèi)粘Ｋ煜さ墓饷髋c黑暗一樣，明來(lái)暗去，暗來(lái)明去，明暗二者的交互轉(zhuǎn)換，只是兩種不同現(xiàn)象的輪替，那個(gè)能作明作暗的本身，并不隨著明暗的變化而生滅；但是它的功能妙用，就表現(xiàn)在日夜明暗的來(lái)來(lái)往往之間。所謂形而上的道、本體，其實(shí)已經(jīng)徹底地、無(wú)所隱藏地顯現(xiàn)在它所創(chuàng)造的萬(wàn)象萬(wàn)境中，本體與現(xiàn)象的關(guān)系是一而二，二而一的。而佛家所講的“緣起性空，性空緣起”，可以說(shuō)是這個(gè)道理進(jìn)一步的詮釋與發(fā)揮。
那么，“有物混成，先天地生”，究竟是怎么的一種情況呢？老子形容說(shuō)：“寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆。”老子的思想與印度的佛學(xué)對(duì)形而上道的表達(dá)有所不同，佛學(xué)到最后只以一個(gè)“空”字代表，而老子則用“寂”用“寥”。寂是絕對(duì)的清虛，清靜到極點(diǎn)，毫無(wú)一點(diǎn)聲色形象?！傲取笔切稳輳V大，類同佛學(xué)的“無(wú)量無(wú)邊”。
佛家專用的名同“空”，是從道體的原則上說(shuō)；而道家所用的“寂”、“寥”，則是形容其境界與現(xiàn)象，在表達(dá)上各有各的好處，也各有各的缺點(diǎn)。談“空”，難免有人會(huì)誤認(rèn)為是斷滅思想；說(shuō)“寂”說(shuō)“寥”，又易使人執(zhí)著一個(gè)現(xiàn)象，落在境界的案臼中。
老子說(shuō)這個(gè)道，“寂兮！寥兮！”，清虛寂靜，廣闊無(wú)邊，沒(méi)有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見(jiàn)、摸不著；“獨(dú)立而不改”，超越于一切萬(wàn)有之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅。但我們?cè)谶@里要注意，老子說(shuō)的是“獨(dú)立而不改”，他并沒(méi)有說(shuō)“獨(dú)立而常住”?！俺Ｗ 保屓烁杏X(jué)是指具備形象的實(shí)有，但道并不適合以實(shí)有稱之。因?yàn)樗胺切姆俏铩?，可是也不能說(shuō)不是實(shí)有，因?yàn)樗凹葱募次铩?。“周行而不殆”，它無(wú)所不在，在在處處都有道。不論“物”也好，“心”也好，都有它的存在，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡，遍一切處?！翱梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之曰道?！边@個(gè)東西是一切宇宙萬(wàn)有的根本，具足一切的可能性，實(shí)在很難用一般世間的語(yǔ)言文字來(lái)形容，所以我們中國(guó)古代的老祖宗們，不得已，姑且叫它做“道”，以“道”來(lái)統(tǒng)括所有萬(wàn)法的究竟歸處。
萬(wàn)道不離王道與人道
道之為名，在原始的中國(guó)文化，是超然于宗教性質(zhì)的代名詞，西方哲學(xué)稱之為“第一因”，但在內(nèi)涵上彼此仍有差別之處。以宗教性的名詞來(lái)說(shuō)，基督教、天主教叫它“上帝”、“主宰”、“神”，伊斯蘭教叫它“阿拉”，佛教則以“如來(lái)”、“佛”來(lái)稱之。像這一類的宗教性字眼，一般人很容易根據(jù)自己的知識(shí)、習(xí)慣以及下意識(shí)觀念，在自己的心理意識(shí)上，構(gòu)成另一種偏離原意的想象概念，混淆不清，甚至都蒙上了一層濃得化不開的神秘色彩。譬如我們一提到“上帝”，差不多都把它想成一個(gè)能控制一切，主宰一切，擁有宇宙最大威權(quán)的神明。而一提到“如來(lái)”，大部分人的觀念馬上想到坐在寺廟大殿上，低眉垂目、不食人間煙火的“塑像”。這種單憑一己的好惡與想象所形成對(duì)形而上真理的認(rèn)識(shí)，其中牽涉的問(wèn)題是相當(dāng)嚴(yán)重的。
早期的中國(guó)文化思想，對(duì)于“道”這個(gè)東西，并未附以它任何宗教形態(tài)，或者將它專屬于某一種哲學(xué)派別。道的名稱之外，尚有幾個(gè)與它同義的名詞，老子又提出來(lái)說(shuō)：“強(qiáng)為之名曰大”，因?yàn)樗鼘?shí)在無(wú)量無(wú)邊，太大了，所以也可叫做“大”；“大曰逝”，大也就是“逝”，“逝”是永遠(yuǎn)的向內(nèi)外四面八方延伸發(fā)展，等于說(shuō)宇宙是無(wú)限的擴(kuò)張。談到這里，我們看到這個(gè)“逝”字覺(jué)得很有趣。引申列子的話來(lái)說(shuō)，便是：“東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同?！崩献诱J(rèn)為道的本身，大到無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有涯際，因此名之為“逝”。同樣的意義，佛經(jīng)上“佛”亦有十個(gè)名號(hào)，“善逝”是其中之一。這個(gè)“善逝”的“逝”，除了具有“無(wú)常”的含義外，同樣代表無(wú)盡無(wú)限，形容難以言喻之大，與老子所說(shuō)的“大曰逝”，有不謀而合之處。但是我們知道，佛經(jīng)翻譯到中國(guó)來(lái)，距離老子時(shí)代之后，已經(jīng)有相當(dāng)一段的時(shí)間，然而老子在中國(guó)上古文化，早已有相同的看法和用詞了。
既然“大日逝”，那么“逝曰遠(yuǎn)”，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，四通八達(dá)，“放之四海而皆準(zhǔn)”，沒(méi)有不及的地方，也是無(wú)量無(wú)邊，無(wú)窮無(wú)盡的意思。然而，就是因?yàn)椤暗馈碧筇h(yuǎn)了，它遍一切處，通于古今，盡未來(lái)際，我們?nèi)羟蟠?、求遠(yuǎn)地去追求它，反而難以企及，搞不好還會(huì)迷失在五花八門、千奇百怪的現(xiàn)象界里，不能自拔。其實(shí)“道”就在每個(gè)人的自身上，須臾不離，若能反求諸己，回頭自省，見(jiàn)“道”才有希望。所以“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。最遠(yuǎn)的就是最近的，最后的就是最初的，只要神志清醒清醒，好好張眼一看，天邊就在目前。
我們曉得中國(guó)過(guò)去的觀念，稱宇宙萬(wàn)有的本體為“道”，另外還有“大”、’逝”、“遠(yuǎn)”、“反”等名稱，甚至于儒家所講的“天”，或者“帝”，也都是“道”的代號(hào)，總共算起來(lái)，至少也有十來(lái)個(gè)“道”的別名。后來(lái)印度文化傳播到中國(guó)來(lái)，其中佛教對(duì)于形上本體的說(shuō)法，也有佛的十個(gè)代號(hào)，與中國(guó)原有的那些“道”的稱呼相互比較，頗得異曲同工之妙，幾乎是同樣的道理，雷同的說(shuō)法，這不知是否當(dāng)時(shí)雙方曾開過(guò)聯(lián)席會(huì)議，互相對(duì)此問(wèn)題詳加協(xié)調(diào)過(guò)，否則又怎能如此巧合、遙相呼應(yīng)呢？（一笑）。其實(shí)這正是“東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同”的道理。世界上真理只有一個(gè)，無(wú)二亦無(wú)三，只是東西方在表達(dá)方式上有些不同罷了。
接著，老子說(shuō)“故道大，天大，地大，王亦大”。這一段談“天”說(shuō)“地”，卻又忽然鉆出一個(gè)“王”來(lái)，王是代表人。依中國(guó)傳統(tǒng)文化，始終將“天、地、人”三者并排共列，而人在其中。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)文化最講究“人道”，人文的精神最為濃厚，人道的價(jià)值最被看重。假定我們現(xiàn)在出個(gè)考試題目，“人生的價(jià)值是什么？”或者“人生的目的是什么？”若以中國(guó)文化思想的觀點(diǎn)來(lái)作答，答案只有一個(gè)——“參贊于地之化育”（《周易·系辭傳》）。
“參贊天地之化育”，正是人道價(jià)值之所在。人生于天地之間，忽爾數(shù)十年的生命，仿如過(guò)客，晃眼即逝，到底它的意義何在？我們這個(gè)天地，佛學(xué)叫做娑婆世界，意思是“堪忍”，人類生活其上，還勉勉強(qiáng)強(qiáng)過(guò)得去。這個(gè)天地并不完備，有很多的缺陷，很多的問(wèn)題，但是人類的智慧與能力，只要它能合情合理地運(yùn)用，便能創(chuàng)造一個(gè)圓滿和諧的人生，彌補(bǔ)天地的缺憾。
譬如，假若天上永遠(yuǎn)有一個(gè)太陽(yáng)掛著，沒(méi)有夜晚的話，人類也就不會(huì)去發(fā)明電燈，創(chuàng)造黑暗中的光明。如果不是地球有四季氣候的變化，時(shí)而下雨，時(shí)而刮風(fēng)，人類也不會(huì)筑屋而居，或者發(fā)明雨衣、雨傘等防御用具。這種人類因天地間種種現(xiàn)象變化所作的因應(yīng)與開創(chuàng)，就叫做“參贊”。此等人類的智慧與能力太偉大了，所以中國(guó)文化將他和天地并舉，稱為“天、地、人”三才。這是舊有的解釋。
那么，“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”?！坝颉笔谴韽V大的宇宙領(lǐng)域。此處道家的四大，與佛家所謂的四大不同。佛家四大，專指物質(zhì)世界的四種組成元素——地、水、火、風(fēng)。而道家所講的四大，是“道、天、地、人”。這個(gè)“四大”的代號(hào)由老子首先提出，并非如佛家的四大。老子說(shuō)，在這一無(wú)窮無(wú)盡的宇宙中，有四種東西是最主要，最關(guān)鍵性的，而人的價(jià)值占了其中之一。四大中人的代表是“王”，中國(guó)上古文化解釋“王”者，旺也，用也。算命看相有所謂的“旺相日”，在古代文字中，也有稱“王相日”的。每個(gè)人依據(jù)自己的八字選擇對(duì)自己有利的旺相日那一天去做某一件事，認(rèn)為便可大吉。宇宙中何以人能與“道大、天大、地大”同列為四大之一呢？這是因?yàn)槿祟惖穆斆鞑胖?，能夠“參贊天地之化育”，克服宇宙自然界?duì)人存在不利的因素，在天地間開演一套淵源流長(zhǎng)的歷史文化。
好不容易自然
既然人的地位有這么的重要，這么的特殊，下面老子便接著告訴我們做人做事的法則，如何修道，如何行道?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。這是老子千古不易的密語(yǔ)，為老子思想的精華所在，懂了這番話的道理，也就差不多掌握了修道、行道的關(guān)鍵了，在這里這個(gè)“法”字是動(dòng)詞，是效法、學(xué)習(xí)的意思。人要效法大地，大地則依法于天，這里的“天”，是指有形的太陽(yáng)系統(tǒng)的自然物理的天，也就是天文學(xué)上的天體之天，它不是抽象的概念。地依法于天，天則要效法道，以道為其運(yùn)行的依歸。那么，道又以什么為效法的對(duì)象呢？“道法自然”。
現(xiàn)在首先要解釋“自然”的問(wèn)題。目前新興的“比較宗教學(xué)”或稱“宗教哲學(xué)”，把世界上各地的宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等等，每一宗教的哲學(xué)理論與實(shí)況綜合起來(lái)研究，相互比較，尋求其中異同和彼此間的關(guān)系，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少有趣的問(wèn)題，值得更進(jìn)一步去深入探討。我們?nèi)粢员容^宗教的態(tài)度，拋開那些粗淺的宗教情緒心理，把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通倫理層面上，那也個(gè)個(gè)滿好，滿合于同一的水平。至于再進(jìn)一步，要透徹各個(gè)宗教實(shí)際內(nèi)涵程度的深淺，則問(wèn)題重重，就不能顢頇籠統(tǒng)，值得仔細(xì)研究、體會(huì)。
長(zhǎng)期以來(lái)，有不少佛家的著作，批評(píng)道家是“自然外道”。因?yàn)樗麄兛吹嚼献又v“道法自然”，便自然而然地將二者聯(lián)想在一起。其實(shí)，印度釋迦牟尼佛在世時(shí)，與佛教對(duì)立的幾十種哲學(xué)思想，尤其當(dāng)時(shí)同釋迦牟尼佛影響一樣大的幾個(gè)大學(xué)派之一，專講“唯物思想”的“自然外道”，和中國(guó)老子所說(shuō)“道法自然”的自然，并不相關(guān)。二者并未結(jié)為姊妹道，或者兄弟道什么的，并無(wú)彼此互通聲氣之嫌。
印度當(dāng)時(shí)的自然外道，屬自然學(xué)派，其所謂的“自然”，完全從物理觀點(diǎn)而說(shuō)。但是老子的思想絕非如此。近代中國(guó)翻譯西方典籍，把物理、化學(xué)等學(xué)科，統(tǒng)稱為自然科學(xué)，這是借用老子的名詞，我們不能因此便認(rèn)為老子說(shuō)的“自然”，就等同物理范疇的自然。將老子的思想硬往上套，這是指鹿為馬，栽贓前人，非常沒(méi)有道理的。
雖然老子并未給予直接的定義，但老子的“自然”究竟是什么意思？我們卻也不可以如法庭上的法官們，審判一個(gè)案件，可以采用了“自由心證”，隨便判決學(xué)術(shù)思想的歸化，亂下斷語(yǔ)，硬是認(rèn)定老子所說(shuō)的“自然”也就是印度的“自然外道”；不分青紅皂白地將老子一竿打入“唯物哲學(xué)”的案日，這是千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)，大錯(cuò)特錯(cuò)的誤解。這種情況，如借用佛學(xué)名稱來(lái)說(shuō)，就是“眾生顛倒”，“顛倒眾生”，這所謂“顛倒”，是指我們?cè)谝?jiàn)地觀念上和思想上的錯(cuò)誤，因此而形成見(jiàn)惑、思惑。由于我們一直被這見(jiàn)惑、思惑兩種認(rèn)識(shí)上的不清所障礙，因此不能成道，無(wú)法徹見(jiàn)宇宙天地間的真諦。
那么老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@個(gè)“自然”的確實(shí)含義又是如何呢？答案很簡(jiǎn)單，“自然”二字，從中國(guó)文字學(xué)的組合來(lái)解釋，便要分開來(lái)講，“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。
我們?nèi)绻麑⒋蟪朔饘W(xué)徹底貫通了，必然不會(huì)對(duì)于宇宙本體和現(xiàn)象的哲學(xué)問(wèn)題，感到左右為難。佛家有一個(gè)名詞“法爾如是”，它是說(shuō)明諸法本身本來(lái)就是這個(gè)樣子。人生來(lái)怎么會(huì)成那個(gè)樣子？人就是那個(gè)樣子。你怎么會(huì)是這個(gè)樣子？我就是這個(gè)樣子。一切本來(lái)就是如此，一切法便是一切法的理由，更沒(méi)有什么其他原因不原因的，這樣就叫“法爾如是”。從“法爾如是”來(lái)看“道法自然”，最清楚不過(guò)了。“道法自然”，而“自然”自己本身原來(lái)就是如此這般，沒(méi)有別的規(guī)范可尋，再也找不到一個(gè)東西可以另為之主，“道”就是“自然”，“自然而然”，就是“法爾如是”，古人翻譯佛經(jīng)，怕與老子的“自然”混合了名詞，只好另創(chuàng)一詞，便叫“法爾如是”。
講到這里，我曾經(jīng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我們后世之人讀古人的著作，常常拿著自己當(dāng)代的思想觀念，或者現(xiàn)代語(yǔ)言文字的習(xí)慣，一知半解地對(duì)古人下了偏差的注解，誣蔑了古人，這是何等的罪過(guò)。讀什么時(shí)代的書，首先自己要能退回到原來(lái)那個(gè)時(shí)代的實(shí)際狀況里去，體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文物風(fēng)俗，了解當(dāng)時(shí)朝野各階層的生活心態(tài)，以及當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣，如此掌握了一個(gè)時(shí)代文化思想創(chuàng)造的動(dòng)源，看清這個(gè)歷史文化的背景所在，這才能避免曲解當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想和文藝創(chuàng)作，并給予正確合理的評(píng)價(jià)。
比如，我們研究釋迦牟尼佛的經(jīng)典，也要退回到二千多年前的古印度的農(nóng)業(yè)社會(huì)，設(shè)身處地替當(dāng)時(shí)的人民想一想。那時(shí)的印度是一個(gè)貧富差距極大，極不平等，到處充滿愚昧和痛苦的世界。假若你讀歷史，真能“人溺己溺，人饑己饑”地將自己整個(gè)投入，身歷其境，于那種痛苦如同親嘗，那么方能真切地了解到釋迦牟尼佛何以會(huì)提倡“眾生平等”，何以會(huì)呼吁人人要有濟(jì)度一切眾生的行愿，才能體會(huì)到當(dāng)時(shí)的佛陀真正偉大之處。如果天下太平，世界本來(lái)就好好的，大家生活無(wú)憂無(wú)慮，什么都不虞缺乏，汽車、洋房、冷暖氣，樣樣俱足，日子過(guò)得滿舒服的；即使比這種情況差一點(diǎn)，那也還甘之如飴，又何必期待你去救度個(gè)什么？幫助個(gè)什么呢？
念天地之悠悠
話說(shuō)回來(lái)，老子說(shuō)“人法地”。人如何效法地呢？人要跟大地學(xué)習(xí)很難。且看大地馱載萬(wàn)物，替我們承擔(dān)了一切，我們生命的成長(zhǎng)，全賴大地來(lái)維持，吃的是大地長(zhǎng)的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，無(wú)一不得之于大地?？墒?，我們回報(bào)它的是什么？只不過(guò)是死后一把又臟又臭的腐爛掉的膿血和敗壞了的朽骨頭罷了。
人活著時(shí)，不管三七二十一，將所有不要的東西，大便、小便、口水等等亂七八糟地丟給大地，而大地竟無(wú)怨言，不但生生不息滋長(zhǎng)了萬(wàn)物，而且還承載了一切萬(wàn)物的罪過(guò)。我們?nèi)松谑?，豈不應(yīng)當(dāng)效法大地這種大公無(wú)私、無(wú)所不包的偉大精神嗎？其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直非常強(qiáng)調(diào)此一精神?！兑捉?jīng)》的“坤卦”，形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”，指出大地永遠(yuǎn)順道而行、直道而行。包容一切，不改其德。佛家對(duì)此的看法也是一樣，后來(lái)翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，冠以“大方廣佛”為經(jīng)題，也可以說(shuō)是受“坤卦”卦辭影響的關(guān)系。
再者，我們效法大地，除了上述的道理之外，同時(shí)還要了解大地自久遠(yuǎn)以來(lái)運(yùn)動(dòng)不止的意義。地球永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)動(dòng)。地球一天不轉(zhuǎn)動(dòng)，甚至只消一分一秒停止，我們?nèi)祟惡推渌f(wàn)有的生命，都要完結(jié)。
地球的轉(zhuǎn)動(dòng)，人們以為是近代科學(xué)知識(shí)，其實(shí)中國(guó)上古早已知之，只是我們自己不加詳察而已。又有人根據(jù)中國(guó)若干書籍上說(shuō)的“天圓地方”，便一口咬定古人的觀念認(rèn)為地球是方的。這種不明就里人云亦云的說(shuō)法，非常錯(cuò)誤，孔子的弟子曾子，就曾講過(guò)地是圓的，不是方的，而且一直在旋轉(zhuǎn)，所謂：“天道左轉(zhuǎn)，地道有旋”的觀念，早已由來(lái)悠久。我們?nèi)擞Хù蟮?，就?yīng)該如《易經(jīng)》卦辭所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！靶薪 保翘斓氐倪\(yùn)行轉(zhuǎn)動(dòng)，永遠(yuǎn)是健在地前進(jìn)，所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒絕不偷懶，時(shí)時(shí)刻刻向前開創(chuàng)，永遠(yuǎn)生機(jī)蓬勃，永遠(yuǎn)靈明活潑，這才是合乎大地所具有的“德行”。
但是，宇宙間日月星辰與地球，究竟是誰(shuí)使它在轉(zhuǎn)動(dòng)呢？由哪個(gè)作主呢？是上帝嗎？是神嗎？是佛嗎？老子卻不采用這些具有人神造作化的名詞，他只是根據(jù)上古傳統(tǒng)文化中固有的名稱，無(wú)以名之，仍然稱之為“道”，稱為“自然”，最恰當(dāng)不過(guò)了。所以便說(shuō)“天法道，道法自然”。抽象而言，道是自然地具備無(wú)究盡的功能，擁有不可思議的“生滅”力量。這股力量，在佛學(xué)而言，便叫它做“業(yè)力”，業(yè)力并不一定不好，有好有壞，壞的叫“惡業(yè)”，好的叫“善業(yè)”。其實(shí)，天地本身這股力量在運(yùn)轉(zhuǎn)，本無(wú)善惡，所謂善惡，都是人類自己附加上去的價(jià)值判斷而已。
道的力量，生生不息，源源而來(lái)，生天生地，神鬼神帝，都是由道的自然功能所分化。但是，它又為什么要生長(zhǎng)了這些萬(wàn)有的存在呢？有時(shí)我們不得意時(shí)，實(shí)在很埋怨這個(gè)道，為什么它要生生不已，而又轉(zhuǎn)化不已呢？道不轉(zhuǎn)化便不會(huì)生成你和我，不生你和我，又何來(lái)這些糾扯不清的恩恩怨怨、痛苦煩惱！這個(gè)道，何必跟我們?nèi)绱诉^(guò)不去呢？生了大地，又生了我們的爸爸媽媽，再生下我們，以及后代的子子孫孫，然后為了一個(gè)小問(wèn)題，都痛苦得不得了，一下成功，一下失敗，時(shí)而悲傷，時(shí)而喜樂(lè)，究竟這個(gè)道、這個(gè)上帝、這個(gè)主宰，在開我們什么玩笑呢？如果亙古“不生不滅”，我們能夠平平靜靜、安安詳詳?shù)匦菹ⅲ窃摱嗪冒。?br/>
像這一類的疑問(wèn)，不消說(shuō)我們一般的凡夫俗子弄不清答案的真相，就是千古以來(lái)，許多人窮盡畢生精力，追究這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)家、思想家，也都困在這個(gè)窮求“第一因”的謎題里，東奔西竄，尋不著出路，愈陷愈深，不能自拔?，F(xiàn)在的科學(xué)家們，也正為這些問(wèn)題向前直沖。
老子呢？他說(shuō)道就是道，自然就是自然，此外再也沒(méi)有一個(gè)由來(lái)，既沒(méi)有為什么，也不是為了什么，本來(lái)就是這樣，原封未動(dòng)；無(wú)始無(wú)終，無(wú)前無(wú)后，不生不滅；而由這個(gè)不生不滅中，本然而創(chuàng)造了宇宙天地和萬(wàn)有生命的生生滅滅的現(xiàn)象，產(chǎn)生了時(shí)間、空間前前后后的無(wú)意識(shí)的意識(shí)。我們研究道家思想，“自然”這個(gè)名詞，是一大關(guān)鍵。而佛家的終究處也是“法爾如是”，這兩者值得相互參究。一般修煉道術(shù)的學(xué)道者，若無(wú)法直識(shí)本來(lái)，看透這層“法爾如是”的事實(shí)，即便是在靜坐禪定的工夫上如何了得，那還似依舊仆仆風(fēng)塵，流浪生死，有家歸不得的游子，前途一片茫茫。不信，你去問(wèn)老子試試看。
自然神仙
再說(shuō)，道的本身即是自然生生不息，但很多人修道，偏要打坐求靜，認(rèn)靜是道都不對(duì)嗎？你在靜坐，真能靜嗎？其實(shí)，內(nèi)心里面，妄想紛飛，動(dòng)得亂七八糟，并無(wú)片刻安閑休息。真正的靜坐入定，也只是進(jìn)到另一個(gè)大運(yùn)動(dòng)的境界而已，因?yàn)榇髣?dòng)，反而不覺(jué)其動(dòng)，便說(shuō)是靜?；蛘呖烧f(shuō)是接近于那個(gè)大自然運(yùn)動(dòng)的核心，好像靜止而已。譬如一個(gè)旋轉(zhuǎn)中的圓形，越接近圓周的地方，運(yùn)動(dòng)的路線越大，而接近圓心的地方，運(yùn)動(dòng)的路線越小，而圓心所在，在旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，則完全不離原地，根本不動(dòng)，其實(shí)它是整個(gè)圓轉(zhuǎn)得最起勁之處，原來(lái)不靜，所以說(shuō)，真的能靜止似的，那是到達(dá)于一個(gè)更雄渾無(wú)跡的運(yùn)動(dòng)境界，只是你自己未察覺(jué)到它的究竟而已。靜坐之所以能使人健康長(zhǎng)生不老，正是由于這個(gè)靜中的大動(dòng)似乎不動(dòng)的效果。這個(gè)動(dòng)，實(shí)是自然法則的功能。
人們學(xué)道，學(xué)些什么呢？如果只知守竅練氣，吐故納新，那是小道。大道無(wú)為，什么都不需守，沒(méi)有那些羅哩啰嗦的名堂?！暗婪ㄗ匀弧?，自自然然就是道，若不如此，便不合道。普通的人，照修煉神仙家的看法，都是凡夫俗子。然而凡夫俗子只要能做到在日常生活中，一切任運(yùn)自然，便不離于道了。
中國(guó)道家有句名言：“人身是一小天地”，認(rèn)清這個(gè)觀念，打坐修道就容易上路，你只須讓自己的身心自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”那般自然，豈不真得自在。傳統(tǒng)的道家，認(rèn)為我們?nèi)松肀闶且粋€(gè)小天在，胃就像大地，地球上有長(zhǎng)江、黃河，和胃連帶關(guān)系的，在前面管道便是長(zhǎng)江，在后面的管道便是黃河；其他別種器官，有的代表月亮，有的代表太陽(yáng)，都在不停地運(yùn)動(dòng)。人打起坐來(lái)，心理上讓它自然地清靜，不去干擾身體各個(gè)器官的運(yùn)作與血液循環(huán)，使之自自然然地合乎天地運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，身體就會(huì)自然越來(lái)越健康。平常我們身體所以四大不調(diào)，疾病叢生，都是腦子里的意識(shí)、思想太多太亂，擾亂了體能原本合于自然的運(yùn)行法則，因此才產(chǎn)生了疾病的現(xiàn)象，才有苦樂(lè)的感受。
至于佛家的修道路線也很多，通常所知的都教人要空、放下，不要妄想，它和道家的清靜、無(wú)為有相通之處。清靜、無(wú)為，就是什么都不去想，但是如果你靜坐，心里想：“我絕不亂想”，那你早就又落入那“想不要想”的想里去了?！暗馈保緛?lái)自然生生不息在動(dòng)，而你硬要千方百計(jì)不讓它動(dòng)，那豈不是道法大不自然了嗎？不自然行嗎？其實(shí)修道打坐，甚至在日常生活中，你只須讓一切自然地任遠(yuǎn)流行，它就是自然的靜，不假造作，自由自在，那就對(duì)了，又何必頭上安頭，作繭自縛呢？
自老子之后，到了東漢時(shí)期，道家出現(xiàn)了魏伯陽(yáng)真人作的《參同契》這部名著，素來(lái)被稱為是千古丹經(jīng)的鼻祖，學(xué)道家神仙長(zhǎng)生不老之術(shù)的，非要仔細(xì)研究這部書不可，但其中所闡述的修道原理和方法，重點(diǎn)仍然在于老子的“道法自然”。那么，怎么又叫做《參同契》呢？因?yàn)樾逕捝裣砷L(zhǎng)生不老的方法，與老莊、周易、丹法，三樣的原理完全相同的。所以必須參合研究，而將其中的道理相互貫通、彼此發(fā)明，故叫《參同契》?！捌酢笔侵笗跻粯樱梢院藢?duì)得絲毫都無(wú)差錯(cuò)。中國(guó)古代訂契約，是在一塊竹簡(jiǎn)刻上一式二份的標(biāo)記和約定的條文，然后剖析成兩片，中間分際接合處，彼此絲絲入扣，可為日后印證真假之辨的，便名曰“契”?！秴⑼酢匪撌龅男薜涝砗瓦^(guò)程，相當(dāng)復(fù)雜、奧妙，但其根本所在，仍然不外乎“道法自然”的大法則。
我們?nèi)梭w是個(gè)小宇宙、小天地，在這個(gè)宇宙天地里，氣機(jī)如何運(yùn)行，血液如何流通，一切均有固定不易的法則，分秒不能勉強(qiáng)，不可勉強(qiáng)，不必勉強(qiáng)，假使真懂了這種道理，自己便會(huì)明白怎么來(lái)修道攝生養(yǎng)命，但是總歸結(jié)的道理，不外老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
天下大老母
在前面幾章我們連續(xù)談到道的妙用，是在日常生活中，就在種種為人應(yīng)事的行為上。現(xiàn)在《老子》本書，又回轉(zhuǎn)來(lái)而進(jìn)一步說(shuō)明“體用合一”的道理。然而，究竟“道”是什么？什么是“道”呢？這是最根本的哲學(xué)問(wèn)題。但在《老子》本書中，已處處以各式各樣別出心裁的語(yǔ)言文字，要人們從各個(gè)不同的角度去認(rèn)識(shí)它，并且它已用或顯或隱的文字言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，透露了個(gè)中消息，本不需要后人畫蛇添足，多加注解。
《老子》五千言，洋洋灑灑，信手拈來(lái)，道的真相，答案自在其中。第一章一開頭便直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“道可道，非常道”。頗有撥云見(jiàn)日之勢(shì)，一筆掃開所有相對(duì)名言的障礙?，F(xiàn)在本章又說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。
自古以來(lái)，很多人研究《老子》，竟有不少認(rèn)為老子是偏重于物的“唯物思想者”，現(xiàn)代一般人，受到西洋哲學(xué)的影響比較深刻，有更多認(rèn)定，向唯物思想方向作注解。這種錯(cuò)用現(xiàn)代意識(shí)或西方觀念，附會(huì)中國(guó)古文的文意，因此而使人認(rèn)識(shí)不清，個(gè)人實(shí)在不敢茍同。老子在書上從頭至尾所表達(dá)的理念，是在說(shuō)明宇宙與生命的存在是“心物一元”的，殊無(wú)可疑。
“有物混成”，這個(gè)“物”字，并不同于現(xiàn)代人所了解的“物質(zhì)”觀念的物字，這一關(guān)鍵，前面已曾提過(guò)，古代“物”字的含義，等于現(xiàn)在一般口語(yǔ)中的“有一個(gè)東西”，這個(gè)“東西”，可指非物質(zhì)的存在狀況，例如精神、心理或者“力”、“能”等等，也可代表物質(zhì)之“物”。此處“有物混成”的物，是“道”的同義字，這個(gè)道的內(nèi)涵，包括了物質(zhì)與非物質(zhì)，是“心物一元”混合而成的。
這種“心物一元”的思想觀念，源自《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是中國(guó)幾千年歷史文化的根本，哲學(xué)中的哲學(xué)，經(jīng)典中的經(jīng)典。中國(guó)的文化思想，始終是講“陰”“陽(yáng)”兩個(gè)符號(hào)，以二者彼此之間的相互變化、相生相克，從中去建立它的宇宙觀、倫理觀。如果我們以“陽(yáng)”為精神的代號(hào)，那么“陰”則為物質(zhì)的代號(hào)，陰陽(yáng)配合，心物互融，便創(chuàng)化衍生了從極微到至大，應(yīng)有盡有、無(wú)窮無(wú)盡的有情世界與無(wú)情世界。
然而，心物還只是一體所現(xiàn)的兩面，這個(gè)渾然一體的道，它是“先天地而生”，宇宙萬(wàn)有的形成與消滅，全是它的功能所起的作用。在南北朝時(shí)代，南朝梁武帝時(shí)，有一位禪宗大師傅大士（傅翁），他的悟道偈就說(shuō)：“有物先天地，無(wú)形本寂寥，能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋”。此一瀉頌中所表達(dá)的思想，乃是中國(guó)道家老子思想與佛學(xué)合流的典型。
“有物先天地”，它本無(wú)形象，先于天地的存在，宇宙萬(wàn)有的本來(lái)就是它。一切萬(wàn)象的種種變化，生起與消滅，那只是兩種不同的現(xiàn)象而已，雖然與這超越一切事物的“道”有密不可分的關(guān)系，但卻無(wú)法影響它的本質(zhì)。等于我們?nèi)粘Ｋ煜さ墓饷髋c黑暗一樣，明來(lái)暗去，暗來(lái)明去，明暗二者的交互轉(zhuǎn)換，只是兩種不同現(xiàn)象的輪替，那個(gè)能作明作暗的本身，并不隨著明暗的變化而生滅；但是它的功能妙用，就表現(xiàn)在日夜明暗的來(lái)來(lái)往往之間。所謂形而上的道、本體，其實(shí)已經(jīng)徹底地、無(wú)所隱藏地顯現(xiàn)在它所創(chuàng)造的萬(wàn)象萬(wàn)境中，本體與現(xiàn)象的關(guān)系是一而二，二而一的。而佛家所講的“緣起性空，性空緣起”，可以說(shuō)是這個(gè)道理進(jìn)一步的詮釋與發(fā)揮。
那么，“有物混成，先天地生”，究竟是怎么的一種情況呢？老子形容說(shuō)：“寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆。”老子的思想與印度的佛學(xué)對(duì)形而上道的表達(dá)有所不同，佛學(xué)到最后只以一個(gè)“空”字代表，而老子則用“寂”用“寥”。寂是絕對(duì)的清虛，清靜到極點(diǎn)，毫無(wú)一點(diǎn)聲色形象?！傲取笔切稳輳V大，類同佛學(xué)的“無(wú)量無(wú)邊”。
佛家專用的名同“空”，是從道體的原則上說(shuō)；而道家所用的“寂”、“寥”，則是形容其境界與現(xiàn)象，在表達(dá)上各有各的好處，也各有各的缺點(diǎn)。談“空”，難免有人會(huì)誤認(rèn)為是斷滅思想；說(shuō)“寂”說(shuō)“寥”，又易使人執(zhí)著一個(gè)現(xiàn)象，落在境界的案臼中。
老子說(shuō)這個(gè)道，“寂兮！寥兮！”，清虛寂靜，廣闊無(wú)邊，沒(méi)有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見(jiàn)、摸不著；“獨(dú)立而不改”，超越于一切萬(wàn)有之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅。但我們?cè)谶@里要注意，老子說(shuō)的是“獨(dú)立而不改”，他并沒(méi)有說(shuō)“獨(dú)立而常住”?！俺Ｗ 保屓烁杏X(jué)是指具備形象的實(shí)有，但道并不適合以實(shí)有稱之。因?yàn)樗胺切姆俏铩?，可是也不能說(shuō)不是實(shí)有，因?yàn)樗凹葱募次铩?。“周行而不殆”，它無(wú)所不在，在在處處都有道。不論“物”也好，“心”也好，都有它的存在，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡，遍一切處?！翱梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之曰道?！边@個(gè)東西是一切宇宙萬(wàn)有的根本，具足一切的可能性，實(shí)在很難用一般世間的語(yǔ)言文字來(lái)形容，所以我們中國(guó)古代的老祖宗們，不得已，姑且叫它做“道”，以“道”來(lái)統(tǒng)括所有萬(wàn)法的究竟歸處。
萬(wàn)道不離王道與人道
道之為名，在原始的中國(guó)文化，是超然于宗教性質(zhì)的代名詞，西方哲學(xué)稱之為“第一因”，但在內(nèi)涵上彼此仍有差別之處。以宗教性的名詞來(lái)說(shuō)，基督教、天主教叫它“上帝”、“主宰”、“神”，伊斯蘭教叫它“阿拉”，佛教則以“如來(lái)”、“佛”來(lái)稱之。像這一類的宗教性字眼，一般人很容易根據(jù)自己的知識(shí)、習(xí)慣以及下意識(shí)觀念，在自己的心理意識(shí)上，構(gòu)成另一種偏離原意的想象概念，混淆不清，甚至都蒙上了一層濃得化不開的神秘色彩。譬如我們一提到“上帝”，差不多都把它想成一個(gè)能控制一切，主宰一切，擁有宇宙最大威權(quán)的神明。而一提到“如來(lái)”，大部分人的觀念馬上想到坐在寺廟大殿上，低眉垂目、不食人間煙火的“塑像”。這種單憑一己的好惡與想象所形成對(duì)形而上真理的認(rèn)識(shí)，其中牽涉的問(wèn)題是相當(dāng)嚴(yán)重的。
早期的中國(guó)文化思想，對(duì)于“道”這個(gè)東西，并未附以它任何宗教形態(tài)，或者將它專屬于某一種哲學(xué)派別。道的名稱之外，尚有幾個(gè)與它同義的名詞，老子又提出來(lái)說(shuō)：“強(qiáng)為之名曰大”，因?yàn)樗鼘?shí)在無(wú)量無(wú)邊，太大了，所以也可叫做“大”；“大曰逝”，大也就是“逝”，“逝”是永遠(yuǎn)的向內(nèi)外四面八方延伸發(fā)展，等于說(shuō)宇宙是無(wú)限的擴(kuò)張。談到這里，我們看到這個(gè)“逝”字覺(jué)得很有趣。引申列子的話來(lái)說(shuō)，便是：“東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同?！崩献诱J(rèn)為道的本身，大到無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有涯際，因此名之為“逝”。同樣的意義，佛經(jīng)上“佛”亦有十個(gè)名號(hào)，“善逝”是其中之一。這個(gè)“善逝”的“逝”，除了具有“無(wú)常”的含義外，同樣代表無(wú)盡無(wú)限，形容難以言喻之大，與老子所說(shuō)的“大曰逝”，有不謀而合之處。但是我們知道，佛經(jīng)翻譯到中國(guó)來(lái)，距離老子時(shí)代之后，已經(jīng)有相當(dāng)一段的時(shí)間，然而老子在中國(guó)上古文化，早已有相同的看法和用詞了。
既然“大日逝”，那么“逝曰遠(yuǎn)”，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，四通八達(dá)，“放之四海而皆準(zhǔn)”，沒(méi)有不及的地方，也是無(wú)量無(wú)邊，無(wú)窮無(wú)盡的意思。然而，就是因?yàn)椤暗馈碧筇h(yuǎn)了，它遍一切處，通于古今，盡未來(lái)際，我們?nèi)羟蟠?、求遠(yuǎn)地去追求它，反而難以企及，搞不好還會(huì)迷失在五花八門、千奇百怪的現(xiàn)象界里，不能自拔。其實(shí)“道”就在每個(gè)人的自身上，須臾不離，若能反求諸己，回頭自省，見(jiàn)“道”才有希望。所以“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。最遠(yuǎn)的就是最近的，最后的就是最初的，只要神志清醒清醒，好好張眼一看，天邊就在目前。
我們曉得中國(guó)過(guò)去的觀念，稱宇宙萬(wàn)有的本體為“道”，另外還有“大”、’逝”、“遠(yuǎn)”、“反”等名稱，甚至于儒家所講的“天”，或者“帝”，也都是“道”的代號(hào)，總共算起來(lái)，至少也有十來(lái)個(gè)“道”的別名。后來(lái)印度文化傳播到中國(guó)來(lái)，其中佛教對(duì)于形上本體的說(shuō)法，也有佛的十個(gè)代號(hào)，與中國(guó)原有的那些“道”的稱呼相互比較，頗得異曲同工之妙，幾乎是同樣的道理，雷同的說(shuō)法，這不知是否當(dāng)時(shí)雙方曾開過(guò)聯(lián)席會(huì)議，互相對(duì)此問(wèn)題詳加協(xié)調(diào)過(guò)，否則又怎能如此巧合、遙相呼應(yīng)呢？（一笑）。其實(shí)這正是“東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同”的道理。世界上真理只有一個(gè)，無(wú)二亦無(wú)三，只是東西方在表達(dá)方式上有些不同罷了。
接著，老子說(shuō)“故道大，天大，地大，王亦大”。這一段談“天”說(shuō)“地”，卻又忽然鉆出一個(gè)“王”來(lái)，王是代表人。依中國(guó)傳統(tǒng)文化，始終將“天、地、人”三者并排共列，而人在其中。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)文化最講究“人道”，人文的精神最為濃厚，人道的價(jià)值最被看重。假定我們現(xiàn)在出個(gè)考試題目，“人生的價(jià)值是什么？”或者“人生的目的是什么？”若以中國(guó)文化思想的觀點(diǎn)來(lái)作答，答案只有一個(gè)——“參贊于地之化育”（《周易·系辭傳》）。
“參贊天地之化育”，正是人道價(jià)值之所在。人生于天地之間，忽爾數(shù)十年的生命，仿如過(guò)客，晃眼即逝，到底它的意義何在？我們這個(gè)天地，佛學(xué)叫做娑婆世界，意思是“堪忍”，人類生活其上，還勉勉強(qiáng)強(qiáng)過(guò)得去。這個(gè)天地并不完備，有很多的缺陷，很多的問(wèn)題，但是人類的智慧與能力，只要它能合情合理地運(yùn)用，便能創(chuàng)造一個(gè)圓滿和諧的人生，彌補(bǔ)天地的缺憾。
譬如，假若天上永遠(yuǎn)有一個(gè)太陽(yáng)掛著，沒(méi)有夜晚的話，人類也就不會(huì)去發(fā)明電燈，創(chuàng)造黑暗中的光明。如果不是地球有四季氣候的變化，時(shí)而下雨，時(shí)而刮風(fēng)，人類也不會(huì)筑屋而居，或者發(fā)明雨衣、雨傘等防御用具。這種人類因天地間種種現(xiàn)象變化所作的因應(yīng)與開創(chuàng)，就叫做“參贊”。此等人類的智慧與能力太偉大了，所以中國(guó)文化將他和天地并舉，稱為“天、地、人”三才。這是舊有的解釋。
那么，“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”?！坝颉笔谴韽V大的宇宙領(lǐng)域。此處道家的四大，與佛家所謂的四大不同。佛家四大，專指物質(zhì)世界的四種組成元素——地、水、火、風(fēng)。而道家所講的四大，是“道、天、地、人”。這個(gè)“四大”的代號(hào)由老子首先提出，并非如佛家的四大。老子說(shuō)，在這一無(wú)窮無(wú)盡的宇宙中，有四種東西是最主要，最關(guān)鍵性的，而人的價(jià)值占了其中之一。四大中人的代表是“王”，中國(guó)上古文化解釋“王”者，旺也，用也。算命看相有所謂的“旺相日”，在古代文字中，也有稱“王相日”的。每個(gè)人依據(jù)自己的八字選擇對(duì)自己有利的旺相日那一天去做某一件事，認(rèn)為便可大吉。宇宙中何以人能與“道大、天大、地大”同列為四大之一呢？這是因?yàn)槿祟惖穆斆鞑胖?，能夠“參贊天地之化育”，克服宇宙自然界?duì)人存在不利的因素，在天地間開演一套淵源流長(zhǎng)的歷史文化。
好不容易自然
既然人的地位有這么的重要，這么的特殊，下面老子便接著告訴我們做人做事的法則，如何修道，如何行道?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。這是老子千古不易的密語(yǔ)，為老子思想的精華所在，懂了這番話的道理，也就差不多掌握了修道、行道的關(guān)鍵了，在這里這個(gè)“法”字是動(dòng)詞，是效法、學(xué)習(xí)的意思。人要效法大地，大地則依法于天，這里的“天”，是指有形的太陽(yáng)系統(tǒng)的自然物理的天，也就是天文學(xué)上的天體之天，它不是抽象的概念。地依法于天，天則要效法道，以道為其運(yùn)行的依歸。那么，道又以什么為效法的對(duì)象呢？“道法自然”。
現(xiàn)在首先要解釋“自然”的問(wèn)題。目前新興的“比較宗教學(xué)”或稱“宗教哲學(xué)”，把世界上各地的宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等等，每一宗教的哲學(xué)理論與實(shí)況綜合起來(lái)研究，相互比較，尋求其中異同和彼此間的關(guān)系，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少有趣的問(wèn)題，值得更進(jìn)一步去深入探討。我們?nèi)粢员容^宗教的態(tài)度，拋開那些粗淺的宗教情緒心理，把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通倫理層面上，那也個(gè)個(gè)滿好，滿合于同一的水平。至于再進(jìn)一步，要透徹各個(gè)宗教實(shí)際內(nèi)涵程度的深淺，則問(wèn)題重重，就不能顢頇籠統(tǒng)，值得仔細(xì)研究、體會(huì)。
長(zhǎng)期以來(lái)，有不少佛家的著作，批評(píng)道家是“自然外道”。因?yàn)樗麄兛吹嚼献又v“道法自然”，便自然而然地將二者聯(lián)想在一起。其實(shí)，印度釋迦牟尼佛在世時(shí)，與佛教對(duì)立的幾十種哲學(xué)思想，尤其當(dāng)時(shí)同釋迦牟尼佛影響一樣大的幾個(gè)大學(xué)派之一，專講“唯物思想”的“自然外道”，和中國(guó)老子所說(shuō)“道法自然”的自然，并不相關(guān)。二者并未結(jié)為姊妹道，或者兄弟道什么的，并無(wú)彼此互通聲氣之嫌。
印度當(dāng)時(shí)的自然外道，屬自然學(xué)派，其所謂的“自然”，完全從物理觀點(diǎn)而說(shuō)。但是老子的思想絕非如此。近代中國(guó)翻譯西方典籍，把物理、化學(xué)等學(xué)科，統(tǒng)稱為自然科學(xué)，這是借用老子的名詞，我們不能因此便認(rèn)為老子說(shuō)的“自然”，就等同物理范疇的自然。將老子的思想硬往上套，這是指鹿為馬，栽贓前人，非常沒(méi)有道理的。
雖然老子并未給予直接的定義，但老子的“自然”究竟是什么意思？我們卻也不可以如法庭上的法官們，審判一個(gè)案件，可以采用了“自由心證”，隨便判決學(xué)術(shù)思想的歸化，亂下斷語(yǔ)，硬是認(rèn)定老子所說(shuō)的“自然”也就是印度的“自然外道”；不分青紅皂白地將老子一竿打入“唯物哲學(xué)”的案日，這是千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)，大錯(cuò)特錯(cuò)的誤解。這種情況，如借用佛學(xué)名稱來(lái)說(shuō)，就是“眾生顛倒”，“顛倒眾生”，這所謂“顛倒”，是指我們?cè)谝?jiàn)地觀念上和思想上的錯(cuò)誤，因此而形成見(jiàn)惑、思惑。由于我們一直被這見(jiàn)惑、思惑兩種認(rèn)識(shí)上的不清所障礙，因此不能成道，無(wú)法徹見(jiàn)宇宙天地間的真諦。
那么老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@個(gè)“自然”的確實(shí)含義又是如何呢？答案很簡(jiǎn)單，“自然”二字，從中國(guó)文字學(xué)的組合來(lái)解釋，便要分開來(lái)講，“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。
我們?nèi)绻麑⒋蟪朔饘W(xué)徹底貫通了，必然不會(huì)對(duì)于宇宙本體和現(xiàn)象的哲學(xué)問(wèn)題，感到左右為難。佛家有一個(gè)名詞“法爾如是”，它是說(shuō)明諸法本身本來(lái)就是這個(gè)樣子。人生來(lái)怎么會(huì)成那個(gè)樣子？人就是那個(gè)樣子。你怎么會(huì)是這個(gè)樣子？我就是這個(gè)樣子。一切本來(lái)就是如此，一切法便是一切法的理由，更沒(méi)有什么其他原因不原因的，這樣就叫“法爾如是”。從“法爾如是”來(lái)看“道法自然”，最清楚不過(guò)了。“道法自然”，而“自然”自己本身原來(lái)就是如此這般，沒(méi)有別的規(guī)范可尋，再也找不到一個(gè)東西可以另為之主，“道”就是“自然”，“自然而然”，就是“法爾如是”，古人翻譯佛經(jīng)，怕與老子的“自然”混合了名詞，只好另創(chuàng)一詞，便叫“法爾如是”。
講到這里，我曾經(jīng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我們后世之人讀古人的著作，常常拿著自己當(dāng)代的思想觀念，或者現(xiàn)代語(yǔ)言文字的習(xí)慣，一知半解地對(duì)古人下了偏差的注解，誣蔑了古人，這是何等的罪過(guò)。讀什么時(shí)代的書，首先自己要能退回到原來(lái)那個(gè)時(shí)代的實(shí)際狀況里去，體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文物風(fēng)俗，了解當(dāng)時(shí)朝野各階層的生活心態(tài)，以及當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣，如此掌握了一個(gè)時(shí)代文化思想創(chuàng)造的動(dòng)源，看清這個(gè)歷史文化的背景所在，這才能避免曲解當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想和文藝創(chuàng)作，并給予正確合理的評(píng)價(jià)。
比如，我們研究釋迦牟尼佛的經(jīng)典，也要退回到二千多年前的古印度的農(nóng)業(yè)社會(huì)，設(shè)身處地替當(dāng)時(shí)的人民想一想。那時(shí)的印度是一個(gè)貧富差距極大，極不平等，到處充滿愚昧和痛苦的世界。假若你讀歷史，真能“人溺己溺，人饑己饑”地將自己整個(gè)投入，身歷其境，于那種痛苦如同親嘗，那么方能真切地了解到釋迦牟尼佛何以會(huì)提倡“眾生平等”，何以會(huì)呼吁人人要有濟(jì)度一切眾生的行愿，才能體會(huì)到當(dāng)時(shí)的佛陀真正偉大之處。如果天下太平，世界本來(lái)就好好的，大家生活無(wú)憂無(wú)慮，什么都不虞缺乏，汽車、洋房、冷暖氣，樣樣俱足，日子過(guò)得滿舒服的；即使比這種情況差一點(diǎn)，那也還甘之如飴，又何必期待你去救度個(gè)什么？幫助個(gè)什么呢？
念天地之悠悠
話說(shuō)回來(lái)，老子說(shuō)“人法地”。人如何效法地呢？人要跟大地學(xué)習(xí)很難。且看大地馱載萬(wàn)物，替我們承擔(dān)了一切，我們生命的成長(zhǎng)，全賴大地來(lái)維持，吃的是大地長(zhǎng)的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，無(wú)一不得之于大地?？墒?，我們回報(bào)它的是什么？只不過(guò)是死后一把又臟又臭的腐爛掉的膿血和敗壞了的朽骨頭罷了。
人活著時(shí)，不管三七二十一，將所有不要的東西，大便、小便、口水等等亂七八糟地丟給大地，而大地竟無(wú)怨言，不但生生不息滋長(zhǎng)了萬(wàn)物，而且還承載了一切萬(wàn)物的罪過(guò)。我們?nèi)松谑?，豈不應(yīng)當(dāng)效法大地這種大公無(wú)私、無(wú)所不包的偉大精神嗎？其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直非常強(qiáng)調(diào)此一精神?！兑捉?jīng)》的“坤卦”，形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”，指出大地永遠(yuǎn)順道而行、直道而行。包容一切，不改其德。佛家對(duì)此的看法也是一樣，后來(lái)翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，冠以“大方廣佛”為經(jīng)題，也可以說(shuō)是受“坤卦”卦辭影響的關(guān)系。
再者，我們效法大地，除了上述的道理之外，同時(shí)還要了解大地自久遠(yuǎn)以來(lái)運(yùn)動(dòng)不止的意義。地球永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)動(dòng)。地球一天不轉(zhuǎn)動(dòng)，甚至只消一分一秒停止，我們?nèi)祟惡推渌f(wàn)有的生命，都要完結(jié)。
地球的轉(zhuǎn)動(dòng)，人們以為是近代科學(xué)知識(shí)，其實(shí)中國(guó)上古早已知之，只是我們自己不加詳察而已。又有人根據(jù)中國(guó)若干書籍上說(shuō)的“天圓地方”，便一口咬定古人的觀念認(rèn)為地球是方的。這種不明就里人云亦云的說(shuō)法，非常錯(cuò)誤，孔子的弟子曾子，就曾講過(guò)地是圓的，不是方的，而且一直在旋轉(zhuǎn)，所謂：“天道左轉(zhuǎn)，地道有旋”的觀念，早已由來(lái)悠久。我們?nèi)擞Хù蟮?，就?yīng)該如《易經(jīng)》卦辭所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！靶薪 保翘斓氐倪\(yùn)行轉(zhuǎn)動(dòng)，永遠(yuǎn)是健在地前進(jìn)，所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒絕不偷懶，時(shí)時(shí)刻刻向前開創(chuàng)，永遠(yuǎn)生機(jī)蓬勃，永遠(yuǎn)靈明活潑，這才是合乎大地所具有的“德行”。
但是，宇宙間日月星辰與地球，究竟是誰(shuí)使它在轉(zhuǎn)動(dòng)呢？由哪個(gè)作主呢？是上帝嗎？是神嗎？是佛嗎？老子卻不采用這些具有人神造作化的名詞，他只是根據(jù)上古傳統(tǒng)文化中固有的名稱，無(wú)以名之，仍然稱之為“道”，稱為“自然”，最恰當(dāng)不過(guò)了。所以便說(shuō)“天法道，道法自然”。抽象而言，道是自然地具備無(wú)究盡的功能，擁有不可思議的“生滅”力量。這股力量，在佛學(xué)而言，便叫它做“業(yè)力”，業(yè)力并不一定不好，有好有壞，壞的叫“惡業(yè)”，好的叫“善業(yè)”。其實(shí)，天地本身這股力量在運(yùn)轉(zhuǎn)，本無(wú)善惡，所謂善惡，都是人類自己附加上去的價(jià)值判斷而已。
道的力量，生生不息，源源而來(lái)，生天生地，神鬼神帝，都是由道的自然功能所分化。但是，它又為什么要生長(zhǎng)了這些萬(wàn)有的存在呢？有時(shí)我們不得意時(shí)，實(shí)在很埋怨這個(gè)道，為什么它要生生不已，而又轉(zhuǎn)化不已呢？道不轉(zhuǎn)化便不會(huì)生成你和我，不生你和我，又何來(lái)這些糾扯不清的恩恩怨怨、痛苦煩惱！這個(gè)道，何必跟我們?nèi)绱诉^(guò)不去呢？生了大地，又生了我們的爸爸媽媽，再生下我們，以及后代的子子孫孫，然后為了一個(gè)小問(wèn)題，都痛苦得不得了，一下成功，一下失敗，時(shí)而悲傷，時(shí)而喜樂(lè)，究竟這個(gè)道、這個(gè)上帝、這個(gè)主宰，在開我們什么玩笑呢？如果亙古“不生不滅”，我們能夠平平靜靜、安安詳詳?shù)匦菹ⅲ窃摱嗪冒。?br/>
像這一類的疑問(wèn)，不消說(shuō)我們一般的凡夫俗子弄不清答案的真相，就是千古以來(lái)，許多人窮盡畢生精力，追究這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)家、思想家，也都困在這個(gè)窮求“第一因”的謎題里，東奔西竄，尋不著出路，愈陷愈深，不能自拔?，F(xiàn)在的科學(xué)家們，也正為這些問(wèn)題向前直沖。
老子呢？他說(shuō)道就是道，自然就是自然，此外再也沒(méi)有一個(gè)由來(lái)，既沒(méi)有為什么，也不是為了什么，本來(lái)就是這樣，原封未動(dòng)；無(wú)始無(wú)終，無(wú)前無(wú)后，不生不滅；而由這個(gè)不生不滅中，本然而創(chuàng)造了宇宙天地和萬(wàn)有生命的生生滅滅的現(xiàn)象，產(chǎn)生了時(shí)間、空間前前后后的無(wú)意識(shí)的意識(shí)。我們研究道家思想，“自然”這個(gè)名詞，是一大關(guān)鍵。而佛家的終究處也是“法爾如是”，這兩者值得相互參究。一般修煉道術(shù)的學(xué)道者，若無(wú)法直識(shí)本來(lái)，看透這層“法爾如是”的事實(shí)，即便是在靜坐禪定的工夫上如何了得，那還似依舊仆仆風(fēng)塵，流浪生死，有家歸不得的游子，前途一片茫茫。不信，你去問(wèn)老子試試看。
自然神仙
再說(shuō)，道的本身即是自然生生不息，但很多人修道，偏要打坐求靜，認(rèn)靜是道都不對(duì)嗎？你在靜坐，真能靜嗎？其實(shí)，內(nèi)心里面，妄想紛飛，動(dòng)得亂七八糟，并無(wú)片刻安閑休息。真正的靜坐入定，也只是進(jìn)到另一個(gè)大運(yùn)動(dòng)的境界而已，因?yàn)榇髣?dòng)，反而不覺(jué)其動(dòng)，便說(shuō)是靜?；蛘呖烧f(shuō)是接近于那個(gè)大自然運(yùn)動(dòng)的核心，好像靜止而已。譬如一個(gè)旋轉(zhuǎn)中的圓形，越接近圓周的地方，運(yùn)動(dòng)的路線越大，而接近圓心的地方，運(yùn)動(dòng)的路線越小，而圓心所在，在旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，則完全不離原地，根本不動(dòng)，其實(shí)它是整個(gè)圓轉(zhuǎn)得最起勁之處，原來(lái)不靜，所以說(shuō)，真的能靜止似的，那是到達(dá)于一個(gè)更雄渾無(wú)跡的運(yùn)動(dòng)境界，只是你自己未察覺(jué)到它的究竟而已。靜坐之所以能使人健康長(zhǎng)生不老，正是由于這個(gè)靜中的大動(dòng)似乎不動(dòng)的效果。這個(gè)動(dòng)，實(shí)是自然法則的功能。
人們學(xué)道，學(xué)些什么呢？如果只知守竅練氣，吐故納新，那是小道。大道無(wú)為，什么都不需守，沒(méi)有那些羅哩啰嗦的名堂?！暗婪ㄗ匀弧?，自自然然就是道，若不如此，便不合道。普通的人，照修煉神仙家的看法，都是凡夫俗子。然而凡夫俗子只要能做到在日常生活中，一切任運(yùn)自然，便不離于道了。
中國(guó)道家有句名言：“人身是一小天地”，認(rèn)清這個(gè)觀念，打坐修道就容易上路，你只須讓自己的身心自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”那般自然，豈不真得自在。傳統(tǒng)的道家，認(rèn)為我們?nèi)松肀闶且粋€(gè)小天在，胃就像大地，地球上有長(zhǎng)江、黃河，和胃連帶關(guān)系的，在前面管道便是長(zhǎng)江，在后面的管道便是黃河；其他別種器官，有的代表月亮，有的代表太陽(yáng)，都在不停地運(yùn)動(dòng)。人打起坐來(lái)，心理上讓它自然地清靜，不去干擾身體各個(gè)器官的運(yùn)作與血液循環(huán)，使之自自然然地合乎天地運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，身體就會(huì)自然越來(lái)越健康。平常我們身體所以四大不調(diào)，疾病叢生，都是腦子里的意識(shí)、思想太多太亂，擾亂了體能原本合于自然的運(yùn)行法則，因此才產(chǎn)生了疾病的現(xiàn)象，才有苦樂(lè)的感受。
至于佛家的修道路線也很多，通常所知的都教人要空、放下，不要妄想，它和道家的清靜、無(wú)為有相通之處。清靜、無(wú)為，就是什么都不去想，但是如果你靜坐，心里想：“我絕不亂想”，那你早就又落入那“想不要想”的想里去了?！暗馈保緛?lái)自然生生不息在動(dòng)，而你硬要千方百計(jì)不讓它動(dòng)，那豈不是道法大不自然了嗎？不自然行嗎？其實(shí)修道打坐，甚至在日常生活中，你只須讓一切自然地任遠(yuǎn)流行，它就是自然的靜，不假造作，自由自在，那就對(duì)了，又何必頭上安頭，作繭自縛呢？
自老子之后，到了東漢時(shí)期，道家出現(xiàn)了魏伯陽(yáng)真人作的《參同契》這部名著，素來(lái)被稱為是千古丹經(jīng)的鼻祖，學(xué)道家神仙長(zhǎng)生不老之術(shù)的，非要仔細(xì)研究這部書不可，但其中所闡述的修道原理和方法，重點(diǎn)仍然在于老子的“道法自然”。那么，怎么又叫做《參同契》呢？因?yàn)樾逕捝裣砷L(zhǎng)生不老的方法，與老莊、周易、丹法，三樣的原理完全相同的。所以必須參合研究，而將其中的道理相互貫通、彼此發(fā)明，故叫《參同契》?！捌酢笔侵笗跻粯樱梢院藢?duì)得絲毫都無(wú)差錯(cuò)。中國(guó)古代訂契約，是在一塊竹簡(jiǎn)刻上一式二份的標(biāo)記和約定的條文，然后剖析成兩片，中間分際接合處，彼此絲絲入扣，可為日后印證真假之辨的，便名曰“契”?！秴⑼酢匪撌龅男薜涝砗瓦^(guò)程，相當(dāng)復(fù)雜、奧妙，但其根本所在，仍然不外乎“道法自然”的大法則。
我們?nèi)梭w是個(gè)小宇宙、小天地，在這個(gè)宇宙天地里，氣機(jī)如何運(yùn)行，血液如何流通，一切均有固定不易的法則，分秒不能勉強(qiáng)，不可勉強(qiáng)，不必勉強(qiáng)，假使真懂了這種道理，自己便會(huì)明白怎么來(lái)修道攝生養(yǎng)命，但是總歸結(jié)的道理，不外老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
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