讀《信仰與利益之網(wǎng)》：“禪僧外交”中的政治

《信仰與利益之網(wǎng): 僧侶、海商與中日交流》，李怡文著，馮立君、傅亭瑄譯，北京大學(xué)出版社2025年1月出版，240頁(yè)，80.00元

香港城市大學(xué)中文與歷史學(xué)系李怡文副教授的《信仰與利益之網(wǎng)：僧侶、海商與中日交流》是今年獲得列文森獎(jiǎng)榮譽(yù)提名的一本東亞研究著作。本書(shū)將中世日本的對(duì)外交流形容為“宗教-商業(yè)網(wǎng)絡(luò)”，對(duì)日本遣唐使的官方外交取消后的交流史進(jìn)行了大框架式的概括，是一個(gè)具有啟發(fā)性的視角。這一選題關(guān)注到中世日本對(duì)外交流中的“信仰與利益之網(wǎng)”，對(duì)英文世界的讀者來(lái)說(shuō)，有助于修正東亞世界“朝貢體系”的單一印象，對(duì)中文世界的讀者來(lái)說(shuō)，也系統(tǒng)梳理了九至十五世紀(jì)的中日“非正式外交”，有助于讀者認(rèn)識(shí)到一般常識(shí)以外的海域交流諸多面向。

書(shū)中提出了“共同的宗教信仰是否能提升貿(mào)易效率”的探討，但對(duì)另一個(gè)不容忽視的在場(chǎng)因素——政治之網(wǎng)——?jiǎng)t討論不多?；仡櫲毡緦W(xué)界的研究史可見(jiàn)，中世日本的交流史不僅僅是基于群體性人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“宗教-商業(yè)”框架。貿(mào)易航路的轉(zhuǎn)變、僧侶的政治·外交功能、商業(yè)活動(dòng)中與政治密切相關(guān)的“偽使”問(wèn)題、漢詩(shī)唱和的禮儀文化等都說(shuō)明中世日本對(duì)外交流史的考察不應(yīng)僅在“宗教-商業(yè)網(wǎng)絡(luò)”框架下進(jìn)行，利益、信仰與政治也是密不可分的。無(wú)論是“禪僧外交”或“偽使”現(xiàn)象，還是對(duì)“唐物”的需求，都與政治史脫不開(kāi)關(guān)系。村井章介曾經(jīng)指出，史料上以求法僧身份出現(xiàn)的人，同時(shí)也存在作為外交使節(jié)的可能性，也就是“外交與求法不可分離論”。在中世日本，無(wú)論是宗教還是商業(yè)，都是廣義政治的一部分。

“大洋路”與“南島路”的反復(fù)

學(xué)者河上麻由子曾指出，當(dāng)遣唐使派遣的意義隨著平安王朝國(guó)家的政治推進(jìn)而消失，天皇不再需要通過(guò)派遣遣唐使來(lái)進(jìn)行王朝國(guó)家的外交禮儀，天皇與外部世界的聯(lián)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。但中世日本與大陸和半島的東亞海域交流，繼續(xù)通過(guò)《信仰與利益之網(wǎng)》指出的僧侶與海商組成的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行著。在以博多為中心的中世東亞海域貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中，從大洋路到南島路的路線(xiàn)轉(zhuǎn)換是一大關(guān)鍵。申叔舟記錄其1443年出訪(fǎng)日本的《海東諸國(guó)紀(jì)》中，就記載博多為“琉球·南蠻商船聚集地”。遣唐使時(shí)代，大洋路是主要航路，出五島列島，直到明州（寧波），一直持續(xù)到日本與宋的貿(mào)易時(shí)期（明州與博多、福原）。南島路則是走奄美、沖繩諸島到寧波或福州，由多條航線(xiàn)構(gòu)成，并不是固定的。南島路曾經(jīng)還是海賊多發(fā)地，奄美海賊會(huì)主動(dòng)襲擊統(tǒng)領(lǐng)九州外交、貿(mào)易的機(jī)構(gòu)大宰府。因此大宰府當(dāng)時(shí)在奄美群島也設(shè)立有派出機(jī)構(gòu)以防備海賊，該派出機(jī)構(gòu)的遺址近年已被考古發(fā)現(xiàn)。隨著大洋路因兩次“蒙古襲來(lái)”和元末戰(zhàn)亂而受阻，南島路逐漸興起，在沖繩和奄美考古發(fā)現(xiàn)的福建產(chǎn)粗制白瓷就是貿(mào)易轉(zhuǎn)移的證據(jù)。此時(shí)，大洋路與南島路還是并用的，但是航路選擇更多地往南島路傾斜。隨著南島路的興起，琉球的三山王權(quán)得以發(fā)展，明使楊載到訪(fǎng)博多，在回國(guó)途中發(fā)現(xiàn)了中山王權(quán)的那霸港，最終促成了冊(cè)封。除了博多商人恢復(fù)貿(mào)易路線(xiàn)的意愿，琉球朝貢貿(mào)易的誕生也源于南島路上形成固定交易據(jù)點(diǎn)的需求。室町期遣明船也開(kāi)始從堺（南海路）或博多出發(fā)，從積累了豐富航海經(jīng)驗(yàn)的南島路前往寧波，實(shí)現(xiàn)了大洋路向南島路的轉(zhuǎn)換。

《海東諸國(guó)總圖》，出自申叔舟《海東諸國(guó)紀(jì)》

但近世的海域邏輯再次發(fā)生變化，來(lái)自江浙、閩粵和東南亞的唐船重新利用大洋路前往長(zhǎng)崎。在十八世紀(jì)后期以江浙船為主體的長(zhǎng)崎“南京貿(mào)易”時(shí)代，近世的乍浦漂流民送還機(jī)制也形成了一條乍浦-長(zhǎng)崎的固定航線(xiàn)，南島路成為琉球和薩摩利用的航線(xiàn)，專(zhuān)營(yíng)朝貢唐物貿(mào)易。到了十九世紀(jì)，來(lái)航增多的西洋船將南島路再次變?yōu)橐粋€(gè)補(bǔ)給點(diǎn)。原本的博多-朝鮮航路，也由對(duì)馬-釜山口取代。需要注意的是，海域間往來(lái)的商人主體是多元的，并不能說(shuō)哪個(gè)商人群體就像威尼斯商人那樣構(gòu)筑了一個(gè)主導(dǎo)性的網(wǎng)絡(luò)，伊藤幸司就曾指出研究史上過(guò)度強(qiáng)調(diào)博多商人主導(dǎo)作用的問(wèn)題。博多-大洋路是最早的博多-寧波航線(xiàn)，當(dāng)南島路興起以后，日本對(duì)接南九州的南海路也就更發(fā)達(dá)。在大洋路到南島路的轉(zhuǎn)換中，堺的南海路貿(mào)易也開(kāi)始興起。從“物的貿(mào)易史”視角看，南島路原本的“區(qū)域內(nèi)貿(mào)易”產(chǎn)品主要是硫黃、夜光貝、法螺等南島土產(chǎn)，而宋海商為調(diào)運(yùn)這些日本與宋、高麗貿(mào)易中不可缺少的產(chǎn)品而往來(lái)于南島路，漸漸熟悉了南島路的航線(xiàn)。當(dāng)大洋路的航運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)提高時(shí)，南島路就自然成為平替，瓷器和生絲以及其他唐物奢侈品開(kāi)始成為南島路新的主流商品，并在十五至十六世紀(jì)被多樣化的海上勢(shì)力所利用，直到近世又重回“區(qū)域內(nèi)交流”。南島路不僅和南海路得以連接，并且與博多-朝鮮航路也得以連接。

由于日朝之間的通交有著“歲遣船”的制度，九州與西國(guó)諸氏能夠正式派遣的貿(mào)易許可船都有定數(shù)，這種情況催生了九州與西國(guó)諸氏勢(shì)力派遣“偽使”的應(yīng)變。十五世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)冒充琉球王國(guó)使節(jié)的“偽使”以獲利的博多商人，對(duì)馬宗氏也曾經(jīng)派遣“王城大臣”的偽使。但偽使需要相應(yīng)的外交能力和情報(bào)收集能力，特別是書(shū)契的起草和改編，必須具備能繼承先例和實(shí)事、運(yùn)用修辭技術(shù)的高級(jí)漢文能力。例如，對(duì)馬宗氏在對(duì)馬的佐賀景德庵邀請(qǐng)了禪僧仰之梵高，從事發(fā)行書(shū)契和文引的外交業(yè)務(wù)。仰之梵高是1463年以天龍寺勸進(jìn)船為目的派遣的日本國(guó)王使的副使，是夢(mèng)窗派華藏門(mén)派的五山僧。他在對(duì)馬的逗留，意味著宗氏可以通過(guò)他獲得京都五山系僧侶的外交文書(shū)起草能力，以及與中央（京都）直接聯(lián)系的情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，從而有可能產(chǎn)生多種偽使。這些偽使的共同點(diǎn)是，以掌握實(shí)際權(quán)力的政治人物的名義進(jìn)行對(duì)朝鮮外交活動(dòng)。例如，在應(yīng)仁之亂前后京都周邊政治局勢(shì)極度混亂時(shí)，偽使就乘政治動(dòng)蕩之機(jī)而產(chǎn)生。1474年，根據(jù)室町幕府的提議，朝鮮方面實(shí)施了以日本國(guó)王、王城大臣名義阻止偽使通交的符驗(yàn)（牙符）制度，冒充日本國(guó)王和大臣的偽使問(wèn)題得以消退，但冒充琉球國(guó)王使甚至其他虛構(gòu)國(guó)家使節(jié)（例如“久邊國(guó)”）的偽使依然存在。九州的境界勢(shì)力（中世跨越國(guó)境海域間活動(dòng)的勢(shì)力，關(guān)于這個(gè)概念，具體可參看村井章介《中世日本的內(nèi)與外》）與朝鮮王國(guó)的外交依賴(lài)的就是這些來(lái)到九州的五山系禪僧，禪僧們也正是中世東亞海域交流中具有相當(dāng)漢文素養(yǎng)的一批“非正式外交官”。可見(jiàn)，禪僧不僅僅是依靠佛教信仰的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)活躍，與在地外交需求也密不可分。宗教與政治，在前近代從來(lái)密不可分。

中世日本王朝國(guó)家的王權(quán)與宗教關(guān)系，學(xué)界一般以黑田俊雄提出的“顯密體制”理論理解，這是一種相輔相成的一體化構(gòu)造，而足利將軍家的宗教祭祀也是由京都五山禪林負(fù)責(zé)的。理解中世的“信仰”，就不能離開(kāi)政治。當(dāng)時(shí)日本和琉球的禪僧使節(jié)都曾多次向朝鮮求請(qǐng)高麗版《大藏經(jīng)》，這不僅僅是信仰上的需求，更是政治上的需求。朝鮮王朝與高麗不同，以儒教為國(guó)教，因此佛教典籍成為對(duì)朝鮮而言的無(wú)用之物，特別是六千余卷的大藏經(jīng)。而如果求取到《大藏經(jīng)》，對(duì)于室町幕府而言，是能夠在佛教一統(tǒng)的中世日本展現(xiàn)“大國(guó)的威嚴(yán)”的政教事業(yè)。因此，在十三世紀(jì)后期到十四世紀(jì)，鐮倉(cāng)幕府和室町幕府會(huì)經(jīng)常派遣懸掛“寺社造營(yíng)料唐船”標(biāo)語(yǔ)的貿(mào)易船，以確保其在海域內(nèi)的安全，反過(guò)來(lái)商人將利潤(rùn)的一部分捐獻(xiàn)給寺社的建造費(fèi)用。在這一過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教是三位一體的。

禪僧外交網(wǎng)絡(luò)何以形成

村井章介曾經(jīng)給其著作《東アジア往還》取副標(biāo)題為“漢詩(shī)と外交”，這里的“外交”事實(shí)上指的是中世東亞海域中的“禪僧外交網(wǎng)絡(luò)”。十三至十四世紀(jì)可謂“渡來(lái)僧的世紀(jì)”，“漢詩(shī)”則是禪僧間一種除漢文筆談和外交文書(shū)外互相表達(dá)意思的文化趣味。但村井章介的核心關(guān)注點(diǎn)并非漢詩(shī)的內(nèi)容，而是這種由禪僧構(gòu)建起的“非正式外交”網(wǎng)絡(luò)。

自遣唐使廢止以后，中世日本的對(duì)外交流不于王朝國(guó)家體制下進(jìn)行，而是通過(guò)受到各權(quán)門(mén)貴族支持的海商和有識(shí)僧侶這些非正式外交途徑進(jìn)行。支撐這兩個(gè)群體成為跨海境界人的動(dòng)力既有利益動(dòng)力和信仰動(dòng)力，也還有這些作為境界人的海商和僧侶背后連接的京都、鐮倉(cāng)諸權(quán)門(mén)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；特別是博多的許多作為貿(mào)易據(jù)點(diǎn)的寺社就是京都寺社的末寺，這些人可以說(shuō)是以商人和僧人面貌出現(xiàn)的一種有著權(quán)門(mén)背景的非正式交流人士。

南宋寧宗朝時(shí)期，宋廷依史彌遠(yuǎn)之奏設(shè)立了五山十剎的等級(jí)制度。五山十剎是仿照印度釋迦牟尼在世時(shí)的五精舍和十塔所建立的佛教寺院體制。日本文獻(xiàn)《釋門(mén)事始考》記載：“佛在世時(shí)，有鹿苑、祇園、竹林、大林、那爛陀五精舍；佛滅度后，有頂塔、牙塔、齒塔、發(fā)塔、爪塔、缽塔、錫塔、瓶塔、盥塔十塔所。宋寧宗時(shí)，衛(wèi)王史彌遠(yuǎn)奏立五山十剎以準(zhǔn)竺國(guó)?！逼渲形迳郊杏谡銝|：余杭徑山寺，錢(qián)塘靈隱寺、凈慈寺，寧波天童寺、阿育王寺。五山禪林體制在禪宗東漸的過(guò)程中被日本禪宗接受，出現(xiàn)了鐮倉(cāng)五山（建長(zhǎng)寺、圓覺(jué)寺、壽福寺、凈智寺、凈妙寺）和京都五山（天龍寺、相國(guó)寺、建仁寺、東福寺、萬(wàn)壽寺）。而茫茫大海之間各自的五山禪林的禪僧們空前規(guī)模的交流，使兩國(guó)禪宗界結(jié)為一體。村井章介這樣形容鐮倉(cāng)后期的東亞海域禪僧交流網(wǎng)絡(luò)：“武家之都鐮倉(cāng)、公家之都京都、貿(mào)易船大量進(jìn)港的博多這三個(gè)城市，相繼修建了禪寺，成為與南宋直接連結(jié)的極具異國(guó)情調(diào)的場(chǎng)所”，北條得宗家還邀請(qǐng)了大量的渡來(lái)僧前來(lái)鐮倉(cāng)。在“蒙古襲來(lái)”之后，東亞海域間在事實(shí)上進(jìn)入了一個(gè)無(wú)序的寬松通交時(shí)期，不僅僅是對(duì)日貿(mào)易的重要港口明州（寧波），其他的港口也有日本船只每年定期進(jìn)港。村井指出，這種盛況是由于東海航線(xiàn)的活躍化和航海安全度的提高而實(shí)現(xiàn)的。橋本雄以“活的唐物”來(lái)解釋渡來(lái)僧的引進(jìn)：日本的禪僧和法系與江南禪宗界的聯(lián)系是重要的，僅靠入宋、入元僧很難規(guī)整，仍然需要直接接受江南禪宗界僧侶的指點(diǎn)，日本不同權(quán)門(mén)的權(quán)力者就需要通過(guò)招募來(lái)自江南的高僧，整修禪寺，打造“活的唐物”。但“渡來(lái)僧的世紀(jì)”也是短暫的，到了明代，渡海僧人急劇減少，日本禪寺的異國(guó)風(fēng)情逐漸淡化，建筑物也隨著改建而逐漸趨向和風(fēng)，也出現(xiàn)了作為日本禪宗獨(dú)特美學(xué)意識(shí)的“わび”（幽寂）。村井指出，如果著眼于海域史的視角，那么這種變化產(chǎn)生的原因是明代以后日中禪宗界的交流趨緩，日本禪宗界逐漸自立，國(guó)際交流性的色彩淡化了。

真如堂緣起繪卷，繪于十六世紀(jì)（1524），描繪了847年圓仁歸國(guó)的場(chǎng)景，船的樣式參考的則是十五世紀(jì)的日本商船。

禪僧外交的原理：儒學(xué)與漢詩(shī)的素養(yǎng)

渡來(lái)僧不只是基于禪宗的理念進(jìn)行交流，還帶來(lái)了儒學(xué)的理念。如北條時(shí)賴(lài)與渡來(lái)禪僧兀庵普寧交流時(shí)，兀庵普寧就指出開(kāi)悟的基石是“天下”“道”“圣人”這樣的儒教思想。室町時(shí)期，由禪僧主持、被后世譽(yù)為“日本最古的綜合大學(xué)”的“足利學(xué)?！北闶鞘翌谌鍖W(xué)教育的一個(gè)中心。彼時(shí)禪僧的閱讀書(shū)籍除了被稱(chēng)為內(nèi)典的佛經(jīng)之外，還包括稱(chēng)為外典的其他各類(lèi)書(shū)籍，并負(fù)責(zé)“學(xué)術(shù)研究”。例如，外交文書(shū)集《善鄰國(guó)寶記》（1466年成書(shū)）的編撰者——相國(guó)寺住持瑞溪周鳳為悼念情同弟子的綿谷周瓞而作的“綿谷和尚行狀”中就指出了綿谷治學(xué)生涯中受過(guò)的教育：既有《漢書(shū)》這樣的史學(xué)古典，也有《易經(jīng)》這樣的卜筮古典，還有各種唐詩(shī)宋詞。當(dāng)時(shí)許多禪僧都是這樣的“復(fù)合型學(xué)術(shù)人才”，因此擔(dān)負(fù)起各種政治和外交上的任務(wù)。

與古代日本相比，中世日本的對(duì)外交流往往回避互派正式使節(jié)的“正式外交”，而是通過(guò)沒(méi)有正式外交身份的禪僧和海商進(jìn)行“非正式外交”。禪僧出于自身的基本漢文文化素養(yǎng)，扮演著非正式“外交官”的角色，而“五山禪林”則成為培養(yǎng)中世日本非正式外交官的機(jī)構(gòu)。另外，如橋本雄指出的那樣，禪僧比起王朝的顯密體制僧，更容易被明朝接受，禪僧也能更好地適應(yīng)明朝的外交秩序。但橋本同時(shí)指出，尤其在室町時(shí)期的對(duì)外觀和中華意識(shí)中，禪僧的“漢文脈”和顯密僧的“和文脈”兩者都存在，因此在重視禪僧外交時(shí)不可忽視顯密體制的蹤跡。池內(nèi)敏在《絶海の碩學(xué)》中也指出，室町時(shí)代的京都五山禪林被定位為負(fù)責(zé)外交文書(shū)制作的教養(yǎng)團(tuán)體。由于外交文書(shū)的“解讀和編寫(xiě)需要高度的漢詩(shī)、漢文知識(shí)”，室町政權(quán)不僅根據(jù)禪僧的語(yǔ)言能力、學(xué)力任命外交使節(jié)，而且把外交文書(shū)的編寫(xiě)業(yè)務(wù)也交給禪僧。直到近世，“以酊庵輪番僧”仍負(fù)責(zé)著對(duì)馬藩的對(duì)朝外交文書(shū)處理工作。室町幕府和大內(nèi)氏的對(duì)明交涉（遣明使）、大內(nèi)氏和對(duì)馬宗氏的對(duì)朝交涉，都是臨濟(jì)宗系統(tǒng)的禪僧參與的。

禪僧外交需要極高的詩(shī)文能力，外交談判成為考驗(yàn)他們?cè)娢哪芰Φ膱?chǎng)所。這不僅關(guān)系到禪僧外交官個(gè)人的判斷，也關(guān)系到國(guó)家的尊嚴(yán)。例如，在1587年，朝鮮宣祖王在挑選宣慰使時(shí)，強(qiáng)調(diào)宣慰使人選的確定不應(yīng)該討論官職、官位的高低，而應(yīng)選派“一代文士”。村井章介指出，之所以朝鮮方面重視“文士”擔(dān)任使者，就是因?yàn)樵诖酥暗娜粘饨恢校p方有數(shù)次因詩(shī)文中的言辭影響外交和睦的實(shí)例，詩(shī)文本就是當(dāng)時(shí)的人情外交中最重要的禮儀表達(dá)。合適的詩(shī)文唱和表達(dá)是加分項(xiàng)，例如，在1580年，博多圣福寺的住持景轍玄蘇受委托作為對(duì)馬宗義智的后見(jiàn)人宗義調(diào)（元家督）的使節(jié)，前往朝鮮進(jìn)行外交活動(dòng)，其創(chuàng)作漢詩(shī)中“春帆欲掛朝鮮國(guó)，渡口輕吹日本風(fēng)”也成了日朝外交史上的名句。京都五山出身的禪僧在琉球的首里王府中也負(fù)責(zé)處理外交事務(wù)，首里王府之下也有僧錄司，以及圓覺(jué)寺（也是第二尚氏王統(tǒng)的菩提所）、相國(guó)寺、天龍寺、天王寺、金剛寺等臨濟(jì)宗系的禪林，這些禪僧在中世都替琉球首里王府負(fù)責(zé)對(duì)日外交事務(wù)，也與禪僧外交的“五山網(wǎng)絡(luò)”一體化。尚泰久王時(shí)期渡來(lái)工匠藤原國(guó)善鑄造的“萬(wàn)國(guó)津梁鐘”上的銘文便是琉球相國(guó)寺的禪僧溪隱安潛所志。十三至十六世紀(jì)東亞海域諸國(guó)的溝通，便是這樣在“五山網(wǎng)絡(luò)”中進(jìn)行著。不過(guò)，隨著近世東亞海域的規(guī)范化，渡來(lái)僧的身影在十七世紀(jì)中葉以后也逐漸消失了。

“非正式外交”中的外交主體判斷

“五山禪林網(wǎng)絡(luò)”聯(lián)系起了“海東諸國(guó)”，而在研究上經(jīng)?；煜木褪峭饨恢黧w是誰(shuí)的問(wèn)題。室町幕府的“日本國(guó)王使”就被不同外交主體所用（大內(nèi)氏與細(xì)川氏），論及“偽使”或其他境界勢(shì)力更無(wú)法用“日本”來(lái)概括。以日明勘合貿(mào)易為例，粗略來(lái)說(shuō)可分為室町殿的經(jīng)營(yíng)和幕府外經(jīng)營(yíng)主體（守護(hù)和寺社），也就有公方船和非公方船之分，而形式上的交涉朝貢主體是被冊(cè)封賦予貢貿(mào)合法性的“日本國(guó)王”，也就是室町將軍。1493年明應(yīng)政變后，室町將軍權(quán)力的分裂（足利義稙系和足利義澄·義晴系）成為九州地區(qū)各勢(shì)力（特別是大內(nèi)氏與大友氏）在對(duì)外貿(mào)易權(quán)力發(fā)行貿(mào)易符驗(yàn)（日明勘合·日朝牙符）的契機(jī)。自十五世紀(jì)末到十六世紀(jì)初，九州產(chǎn)生了諸地方勢(shì)力將貿(mào)易勘合物權(quán)化的事態(tài)。貿(mào)易符驗(yàn)的分散是中世后期日本外交的主軸從幕府外交轉(zhuǎn)向地區(qū)交流的契機(jī)，也是中世國(guó)際關(guān)系的結(jié)構(gòu)變動(dòng)，有鑒于此，考察貿(mào)易符驗(yàn)的動(dòng)態(tài)變遷過(guò)程和持有主體就顯得尤為關(guān)鍵。

因此，在海域交流史研究中，“非正式外交”也容易帶來(lái)許多表述上需要注意的問(wèn)題，包括如何判斷和表述行為主體。在此以巖井茂樹(shù)貿(mào)易史研究中的兩個(gè)典例作說(shuō)明：一是明中期廣州互市貿(mào)易中禮部與廣東對(duì)立的不同意見(jiàn)，二是十八世紀(jì)初長(zhǎng)崎信牌貿(mào)易事件中浙江巡撫與江海關(guān)監(jiān)督的不同意見(jiàn)，這些主體都不能代表“明朝”或“清朝”的意見(jiàn)，只有成為共識(shí)的決定才可以認(rèn)為是（例如康熙帝最終同意了長(zhǎng)崎信牌貿(mào)易，使得信牌貿(mào)易得以體制化）。村井章介同樣指出，在中世東亞海域的“非正式外交”中，鄭舜功、蔣洲等人是由負(fù)責(zé)對(duì)口事務(wù)的楊博和胡宗憲派遣使日的，不能在表述中視為“明朝”派遣的使節(jié)，如楊方亨出使大坂城、冊(cè)封豐臣秀吉的正式使團(tuán)，才能視作“明朝”派遣的使節(jié)。對(duì)于中世東亞海域中負(fù)責(zé)外交的禪僧或非正式使者，辨明其所代表的外交主體并表述明確也是需要重視的。從以上的歷史經(jīng)緯，我們可以理解，信仰和利益是海域交流之間的驅(qū)動(dòng)因素，而政治往往是把信仰和利益連結(jié)在一起的最大動(dòng)力。