自然、自由與實(shí)踐中的博物學(xué)

窗外有棵銀杏樹(shù)，我總在工作時(shí)忍不住抬頭看看它，抽芽、變綠、變黃、落葉，四季變化，年復(fù)一年。前兩年開(kāi)始觀鳥(niǎo)后，它成了我的觀鳥(niǎo)自留地。因?yàn)楹芙?，無(wú)需望遠(yuǎn)鏡，有鳥(niǎo)飛來(lái)時(shí)抬頭即可，至少見(jiàn)到過(guò)珠頸斑鳩、白頭鵯、白頰噪鹛、麻雀、紅頭長(zhǎng)尾山雀、鵲鴝、白鹡鸰、白腰文鳥(niǎo)、烏鶇、八哥、灰椋鳥(niǎo)、絲光椋鳥(niǎo)、黑尾蠟嘴雀和紅耳鵯等。三四月之交的銀杏葉已有錢(qián)幣大小，但還沒(méi)茂密到可以藏住鳥(niǎo)兒，樹(shù)上掛滿雄花花序。這兩天案頭上擺著劉華杰教授的《自然以自由》文集，里面有幾篇提到觀鳥(niǎo)，銀杏樹(shù)上有些吵鬧的白頰噪鹛提醒我，或許可以結(jié)合這兩年自己的觀鳥(niǎo)活動(dòng)和觀鳥(niǎo)史研究聊聊文集中的一些話題。

《自然以自由》

鳥(niǎo)類(lèi)能飛翔，常常是自由的象征，更契合了“自然”和“自由”的主題。之所以說(shuō)“實(shí)踐中的博物學(xué)”，是希望回應(yīng)文集中《科學(xué)文化研究的一個(gè)修辭策略》，即動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的著述標(biāo)題，甚至名詞動(dòng)詞化，如Picturing the Book of Nature。我也同意這種修辭策略是在強(qiáng)調(diào)“過(guò)程”，正如范發(fā)迪在《知識(shí)帝國(guó)》中文版序言里所言，關(guān)注科學(xué)實(shí)踐是科學(xué)史研究的一種趨勢(shì)。“博物學(xué)或者博物學(xué)文化不是‘過(guò)去時(shí)’”，“實(shí)踐”不單指關(guān)注研究對(duì)象（博物者）的實(shí)踐或博物實(shí)踐中涉及的事件、觀點(diǎn)和物品（如工具、標(biāo)本等），也指研究者自身的實(shí)踐過(guò)程，包括一階博物學(xué)活動(dòng)和二階的博物學(xué)研究，即作者所提倡的“博物+”策略?！岸A研究者在做研究、寫(xiě)論文的過(guò)程中也要沾沾泥土，親自操練至少一種自然愛(ài)好，而且要長(zhǎng)期堅(jiān)持，否則根本體會(huì)不到研究對(duì)象（諸多博物者）對(duì)大自然的深情?！眲⑷A杰教授自己多年深耕于一階和二階博物學(xué)，是踐行“博物+”的典范，他也在通過(guò)各種方式呼吁、鼓勵(lì)和支持博物者和研究者加入到這種實(shí)踐中。

想來(lái)，一階和二階博物學(xué)結(jié)合的理念也是我自己受到劉華杰教授影響最大的一方面，鄉(xiāng)間的成長(zhǎng)經(jīng)歷和植物園的工作經(jīng)歷培養(yǎng)了我對(duì)自然的熱愛(ài)，為我走向博物學(xué)研究之路埋下了種子。這顆種子讓我通過(guò)劉華杰教授推薦的《花神的女兒》一書(shū)與歷史上的女性博物者產(chǎn)生了共鳴，在他的支持下將女性和性別作為自己多年來(lái)研究博物學(xué)史的重點(diǎn)。這兩年觀鳥(niǎo)后更加深刻體驗(yàn)到“博物+”策略的魅力，一階的博物學(xué)愛(ài)好不僅充滿樂(lè)趣和驚喜，與自然、與其他愛(ài)好者建立連接，也讓我更加敏銳去發(fā)現(xiàn)新的研究主題，例如女性在殖民地的鳥(niǎo)類(lèi)收集、記錄和繪畫(huà)等實(shí)踐，20世紀(jì)初中國(guó)的女性觀鳥(niǎo)先驅(qū)戴珍（Jane B. Dye），等等；而二階的研究反過(guò)來(lái)讓我對(duì)自然保持著廣泛而持久的熱情，盡管這種熱情可能永遠(yuǎn)只停留在業(yè)余愛(ài)好者狀態(tài)。

觀鳥(niǎo)這項(xiàng)活動(dòng)早于19、20世紀(jì)之交“觀鳥(niǎo)”（birding/birdwatching）這個(gè)詞的出現(xiàn)，作者在文集中推薦的《叢中鳥(niǎo)：觀鳥(niǎo)的社會(huì)史》將英國(guó)觀鳥(niǎo)活動(dòng)追溯到18世紀(jì)牧師博物學(xué)家吉爾伯特·懷特。懷特在工作和生活的教區(qū)長(zhǎng)期以“古法”（裸眼）觀鳥(niǎo)，細(xì)致記錄和描述物種、習(xí)性、遷徙行為等，將他作為觀鳥(niǎo)先驅(qū)當(dāng)然是合理的。這本書(shū)表明，觀鳥(niǎo)可以作為了解西方博物學(xué)、人與自然關(guān)系乃至西方文化等歷史的有效路徑，但它的書(shū)寫(xiě)方式還有些值得商榷的地方，在此補(bǔ)充一點(diǎn)看法。受觀察工具和技術(shù)的限制，以及自然收藏?zé)岢?、狩獵文化和依靠標(biāo)本的鳥(niǎo)類(lèi)研究傳統(tǒng)等因素影響，早期的觀鳥(niǎo)活動(dòng)很少能與標(biāo)本撇開(kāi)關(guān)系，即便如懷特，也會(huì)偶爾獵殺鳥(niǎo)類(lèi)，解剖和制作標(biāo)本。當(dāng)然，在此并非要批判懷特等先驅(qū)，而是想要強(qiáng)調(diào)觀鳥(niǎo)活動(dòng)常常與標(biāo)本收集、羽毛時(shí)尚、鳥(niǎo)類(lèi)保護(hù)運(yùn)動(dòng)更顯性的活動(dòng)交織在一起，被這些活動(dòng)遮蓋，也遠(yuǎn)沒(méi)有形成一種大眾潮流。這導(dǎo)致本書(shū)在討論20世紀(jì)之前的觀鳥(niǎo)史時(shí)重點(diǎn)并非觀鳥(niǎo)，而是這些更容易看見(jiàn)的人鳥(niǎo)互動(dòng)方式，對(duì)女性觀鳥(niǎo)活動(dòng)的忽視尤其嚴(yán)重，在此不妨舉幾個(gè)例子。與奧杜邦齊名的英國(guó)鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家約翰·古爾德曾帶著妻子伊麗莎白·古爾德（1804-1841）在歐洲大陸和澳洲殖民地考察鳥(niǎo)類(lèi)，后者擔(dān)任了他的鳥(niǎo)類(lèi)畫(huà)師。在考察期間，伊麗莎白并不參與狩獵、剝制鳥(niǎo)皮等事務(wù)，而是就地觀察鳥(niǎo)類(lèi)，用速寫(xiě)的方式記錄鳥(niǎo)類(lèi)棲息的植物和環(huán)境，這些速寫(xiě)為古爾德《澳洲鳥(niǎo)類(lèi)》的插圖奠定了基礎(chǔ)。再如鳥(niǎo)類(lèi)畫(huà)家布萊克本（Jemima Blackburn, 1823－1909），從不對(duì)著標(biāo)本作畫(huà)，而是在生境中觀察、寫(xiě)生，對(duì)繪畫(huà)對(duì)象的行為、習(xí)性了熟于心。作家布萊特溫（Eliza Brightwen, 1830－1906），為青少年寫(xiě)了不少博物學(xué)讀物，觀察和描述身邊的鳥(niǎo)類(lèi)和植物，傳播鳥(niǎo)類(lèi)知識(shí)，勸阻鳥(niǎo)類(lèi)破壞活動(dòng)，即使做標(biāo)本也是處理自然死去的鳥(niǎo)類(lèi)。在鳥(niǎo)類(lèi)研究依靠獵槍的時(shí)代，女性與這項(xiàng)殘忍的博物學(xué)活動(dòng)格格不入，出于各種目的的標(biāo)本收藏也是靠購(gòu)買(mǎi)、贈(zèng)送等間接方式獲取，以懷特的方式觀鳥(niǎo)契合了得體、優(yōu)雅的性別角色期待，只是她們的觀鳥(niǎo)活動(dòng)被其他角色和身份所掩蓋，比如這幾位女性的畫(huà)家或作家身份，所以很難被載入觀鳥(niǎo)史。因此，盡管《叢中鳥(niǎo)》專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一章“遺忘角色：女性和觀鳥(niǎo)”，但談及的女性很少，尤其是20世紀(jì)之前，對(duì)以上女性只字未提。

《澳洲鳥(niǎo)類(lèi)》

“birding/birdwatching”這個(gè)專(zhuān)有指稱在19、20世紀(jì)之交的出現(xiàn)可以視為大眾觀鳥(niǎo)潮流興起的標(biāo)志，這種潮流植根于維多利亞時(shí)期的博物學(xué)文化，也與當(dāng)時(shí)歐美鳥(niǎo)類(lèi)保護(hù)運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系在一起。20世紀(jì)初期，在華的歐美人士就將觀鳥(niǎo)活動(dòng)帶入了中國(guó)，例如上海的威爾金森（E. S. Wilkinson）和成都的戴珍等人開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)觀鳥(niǎo)先河，起步并非如通常以為的那么晚。但受到經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響，20世紀(jì)初即使在歐美，觀鳥(niǎo)人數(shù)也有限，更不要說(shuō)中國(guó)，觀鳥(niǎo)成為熱潮也不過(guò)是近些年的事。誠(chéng)如劉華杰教授所言，“觀鳥(niǎo)活動(dòng)是種享受，是一種有趣的生命體驗(yàn)，也是一種優(yōu)良的生活方式……文明、高雅，所謂小康社會(huì)，可以用公眾博物的程度、觀鳥(niǎo)人數(shù)的多少來(lái)衡量！”博物學(xué)有助于人成為有道德的物種和個(gè)體，也可以幫助人“尋找、確認(rèn)價(jià)值和意義，讓日常生活更美好”，越來(lái)越多的人通過(guò)觀鳥(niǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。作者也反復(fù)強(qiáng)調(diào)通過(guò)博物學(xué)了解自己的家鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)身邊的自然，培養(yǎng)從平凡生命中感知自然的能力。我曾經(jīng)多次思考如何去觀察和了解自己的故鄉(xiāng)，在閱讀梁鴻的梁莊系列和黃燈的農(nóng)村觀察等作品時(shí)也感慨萬(wàn)千，但終究發(fā)現(xiàn)博物學(xué)才能讓我走進(jìn)那個(gè)熟悉又陌生的成長(zhǎng)之地，甚至以此理解父母的生活方式，他們對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀和依賴，以及他們積累的本土動(dòng)植物知識(shí)。最近一兩年每次返鄉(xiāng)，總可以在村莊及附近平凡無(wú)奇的樹(shù)林和山谷里記錄到30多種鳥(niǎo)，有限的幾次觀鳥(niǎo)已經(jīng)累計(jì)近60種鳥(niǎo)類(lèi)，這個(gè)數(shù)字還會(huì)增加。而現(xiàn)在生活和工作的成都，地鐵公交可達(dá)的市區(qū)/郊公園吸引了鳥(niǎo)友們反復(fù)打卡，我也時(shí)常一時(shí)興起出門(mén)走走，還有小區(qū)、校園、周?chē)墓珗@、河道等地，都提供了便利的觀鳥(niǎo)點(diǎn)。

觀鳥(niǎo)活動(dòng)的繁榮，使鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)成為最有代表性的“公民/公眾科學(xué)”（citizen science），在此借著觀鳥(niǎo)談?wù)勛髡邔?duì)“公民科學(xué)”的看法。作者并不太認(rèn)同這種提法，因?yàn)樗恰翱茖W(xué)界發(fā)起的，天生具有不對(duì)稱性”，“依然以科學(xué)（家）為中心”，“根本上是讓百姓（愛(ài)好者、業(yè)余人士）成為外圍組織”，“廉價(jià)、免費(fèi)甚至倒貼的打工者”。2023年5月《自然辯證法研究》“公眾科學(xué)研究”專(zhuān)題刊登了三篇論文，其中一篇將博物學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為公眾參與科學(xué)的本土案例，肯定了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)、現(xiàn)代性以及科技治理的反思，其積極影響毋庸置疑。另外兩篇探討了公眾科學(xué)的概念和思想發(fā)展等，“公眾作為科學(xué)家”主動(dòng)與科學(xué)家合作、參與到科學(xué)研究項(xiàng)目，并以此實(shí)現(xiàn)公眾知識(shí)與專(zhuān)家知識(shí)的對(duì)稱性，以及科學(xué)的民主化。兩篇論文都提到了康奈爾大學(xué)鳥(niǎo)類(lèi)實(shí)驗(yàn)室項(xiàng)目是公眾科學(xué)的經(jīng)典案例，我身邊也有一些公眾參與的鳥(niǎo)類(lèi)研究項(xiàng)目，如成都越冬水鳥(niǎo)調(diào)查、城市公園鳥(niǎo)類(lèi)調(diào)查、熊貓基地和唐家河保護(hù)區(qū)鳥(niǎo)類(lèi)環(huán)志、龍泉山猛禽監(jiān)測(cè)等。除了環(huán)志由機(jī)構(gòu)和科研團(tuán)隊(duì)發(fā)起、招募志愿者，其他都由觀鳥(niǎo)會(huì)和自愿者組織和參與。有些項(xiàng)目志愿者確實(shí)比較辛苦，需要從早到晚一直“堅(jiān)守崗位”，基本也沒(méi)有報(bào)酬，甚至需要自己解決交通和食宿，的確存在作者提出的這些弊端，但弊端可能不是全部。從志愿者的角度看，首先他們擁有選擇的自主權(quán)，可以選擇適合自己的項(xiàng)目、時(shí)間和想去的地方，比如以上幾類(lèi)項(xiàng)目，我只喜歡鳥(niǎo)類(lèi)環(huán)志項(xiàng)目。其次，從作者設(shè)想的“公民做若干科學(xué)探究，為自己服務(wù)”角度講，這些項(xiàng)目中會(huì)有專(zhuān)業(yè)的鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家和資深鳥(niǎo)友指導(dǎo)，讓志愿者快速提升鳥(niǎo)類(lèi)知識(shí)和觀鳥(niǎo)技能，有助于他們之后自己踐行博物學(xué)。有些項(xiàng)目可以為愛(ài)好者提供了“自己玩”無(wú)法實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，讓他們“利用”科研資源為自己的博物愛(ài)好服務(wù)。比如，我從環(huán)志項(xiàng)目中學(xué)到了環(huán)志的一系列技術(shù)，“合法”進(jìn)入保護(hù)區(qū)核心地帶，使用研究工具，近距離接觸到鳥(niǎo)類(lèi)，參與鳥(niǎo)類(lèi)遷徙監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的收集，這些都是我靠“個(gè)人致知”無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)于作者設(shè)想的最關(guān)鍵一條建議——生產(chǎn)知識(shí)，公民科學(xué)項(xiàng)目提供的平臺(tái)鼓勵(lì)公眾提交自己的觀察結(jié)果，經(jīng)由審核納入數(shù)據(jù)庫(kù)，或者直接與科研團(tuán)隊(duì)合作參與知識(shí)生產(chǎn)。這與“個(gè)人致知”并不矛盾，尤其是在個(gè)人還達(dá)不到形成較為完善的知識(shí)體系時(shí)，公民科學(xué)不失為參與知識(shí)生產(chǎn)的有效方式。畢竟，通過(guò)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的博物觀察然后完成某個(gè)地方的博物考察報(bào)告、自然觀察手冊(cè)等只是少數(shù)人想做也能做到的事，大部分人愛(ài)好者并沒(méi)有足夠的時(shí)間、精力或條件去完成這樣的目標(biāo)。我不禁想起林奈的使徒們，還有后來(lái)帝國(guó)博物學(xué)網(wǎng)絡(luò)中身處科學(xué)中心的歐洲博物學(xué)家和遍布全球的采集者，即使在信息極不發(fā)達(dá)和對(duì)等的時(shí)代，歐洲的權(quán)威與“邊緣”地帶的采集者和本土居民之間，也并非完全的掌控與被掌控關(guān)系。當(dāng)然這個(gè)類(lèi)比可能不太合適，但在信息時(shí)代的公民科學(xué)，公眾在信息獲取、利用科學(xué)研究成果、選擇權(quán)等方面有越來(lái)越多的自主性，而科學(xué)共同體對(duì)公眾參與的依賴也會(huì)讓科學(xué)家不斷反思這種合作關(guān)系。博物學(xué)的式微不可否認(rèn)，但在生態(tài)學(xué)、鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)、保護(hù)生物學(xué)、民族植物學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域，專(zhuān)業(yè)科學(xué)家、學(xué)者也無(wú)法否認(rèn)博物愛(ài)好者、本土居民對(duì)知識(shí)的貢獻(xiàn)，甚至必須依賴他們的參與，與他們一起采用傳統(tǒng)的博物學(xué)方法推進(jìn)研究項(xiàng)目的開(kāi)展。改善公民科學(xué)現(xiàn)有的不足，讓“表面浮淺”的博物學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法并存、互利，搭建公眾和科學(xué)家的雙贏模式，或許也是一種選擇。當(dāng)然，公民科學(xué)還有更多值得討論和探索的方面，我自己的想法并不成熟，會(huì)在親自參與、觀察和思考中發(fā)生變化。

這本文集也是劉華杰教授的“博物收集”，收集了不同時(shí)代和地方的博物者和博物好書(shū)，以及他們呈現(xiàn)的精彩紛呈的博物學(xué)文化，當(dāng)然也匯集了作者自己豐富的博物實(shí)踐和思想，在此只是借觀鳥(niǎo)粗略談?wù)劇?/p>

何以自由？自然或許會(huì)給我們一些啟示。