八千多年前，我們先人制作的陶器上，出現(xiàn)了各種各樣的圖像與符號(hào)，有的像動(dòng)物、有的像數(shù)字、有的像標(biāo)志。這些圖像與符號(hào)也就成了我們民族文字的起源。先人們?cè)谔掌魃掀蹩袒蛲磕ǖ膱D像與符號(hào)一定是想向他人說(shuō)明什么，表達(dá)什么。因此，我們可以認(rèn)為漢字是一種理性的產(chǎn)物。由于這些圖像與符號(hào)的多樣性、象形性、抽樣性，因此可以說(shuō)，這些表達(dá)一定意思的圖像與符號(hào)已經(jīng)為其后的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)打開(kāi)了一扇大門(mén)。
本文作者高金平
當(dāng)一百二十多年前，從殷商古都安陽(yáng)出土了所謂“龍骨”時(shí)，我們便知道在三千六百年之前，就有了成熟的比較系統(tǒng)的文字，這些契刻在龜甲、牛骨上的文字就叫甲骨文。甲骨文中的象形字已不是八千年前的符號(hào)，但這些智慧的象形字充滿(mǎn)了美感，給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，如飛翔的鳥(niǎo)、奔騰的小鹿、翹著鬃毛的駿馬、張著大嘴的老虎、卷著長(zhǎng)鼻子的大象、肥碩的豬等等。又如用抽象法造出的腳、手、眼、鼻等等，先人還用夸張法以大大的眼睛代替五官，如視、見(jiàn)、望等。甲骨文中的象形性字以及甲骨上占卜詞的布局結(jié)構(gòu)為后來(lái)的書(shū)法藝術(shù)的成熟提供了必要的條件。
中國(guó)國(guó)家博物館藏刻有文字的甲骨。 視覺(jué)中國(guó)資料圖
2023年1月14日，北京，國(guó)家圖書(shū)館“二十世紀(jì)初中國(guó)古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)展”——殷墟甲骨文。
隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字也在不斷演變中，到了春秋戰(zhàn)國(guó)，甲骨文的一字多形，書(shū)寫(xiě)的不夠規(guī)范得到了改善。書(shū)寫(xiě)的規(guī)范化和構(gòu)形模式的形聲化趨向變強(qiáng)。到了漢代，書(shū)法逐漸變?yōu)楣P畫(huà)和書(shū)法規(guī)范的藝術(shù)。此后不同時(shí)期書(shū)寫(xiě)者對(duì)書(shū)法的審美情趣也不斷變化。如商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)呈現(xiàn)出的“尚象”主導(dǎo)傾向。所謂“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”“可通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”這種“尚象”意識(shí)是實(shí)用的，也是審美的。應(yīng)物象形的產(chǎn)物，其具象性是非常明顯的，人以自己的生命意識(shí)關(guān)照萬(wàn)物，萬(wàn)物便有了生命。所以，那時(shí)篆文中出現(xiàn)蝌蚪、鳥(niǎo)、蟲(chóng)等。既有原始味的形象又顯凝重醇古、多姿多態(tài)。這些都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)書(shū)者對(duì)對(duì)象、形體、姿態(tài)的模擬吸取，并使其具有極大的靈活性、概括性和抽象性。
書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到了東晉，出現(xiàn)了一些文人學(xué)士，他們性格直率，性情閑散，行為自由，無(wú)拘無(wú)束。由于這一批文人的運(yùn)作，形成了神韻瀟灑的典型風(fēng)格。如，王僧虔，王羲之，王微之，王獻(xiàn)之，他們認(rèn)為行書(shū)更能反映個(gè)性，更能宣泄感情，表露心跡。加之魏晉時(shí)期道教和佛教的興起，儒家學(xué)說(shuō)逐漸衰落，社會(huì)環(huán)境日益寬松，這就使文人學(xué)士可以更自由地利用書(shū)法彰顯自己的個(gè)性和興趣。比較有代表性的如《蘭亭序》，晉味十足。書(shū)寫(xiě)的自由與文采飛揚(yáng)天衣無(wú)縫的融合，創(chuàng)造了天下第一行書(shū)，造就了“尚韻”的不朽之作。
漢魏東晉的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展成熟，不僅出了杰出作品，也涌現(xiàn)一批書(shū)法理論作品。崔瑗《草書(shū)勢(shì)》、衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》、衛(wèi)夫人《筆陣圖》、鐘繇的《隸書(shū)勢(shì)》、張懷瓘的《書(shū)斷》等。書(shū)法理論的不斷涌現(xiàn)，為隋唐的書(shū)法理論興盛打下基礎(chǔ)，所謂隋唐“尚法”正是在這樣背景下產(chǎn)生的，而書(shū)法法度也促使唐代正楷達(dá)到鼎盛狀態(tài)。
顏真卿《祭侄文稿》。視覺(jué)中國(guó) 資料圖
也許隋唐三百多年書(shū)法藝術(shù)受“法”束縛太久，宋代書(shū)法家認(rèn)為不必斤斤計(jì)較，點(diǎn)畫(huà)運(yùn)行、結(jié)體構(gòu)成應(yīng)該自由抒發(fā)胸襟，這就是后來(lái)形成的“尚意”風(fēng)格。到了元明，書(shū)法又重視形態(tài)美了、元代又講法度了、明代尊崇古雅了、到了清代碑學(xué)又興起，書(shū)家抑帖尊碑?？傊?，歷史上各個(gè)時(shí)期對(duì)書(shū)法藝術(shù)的崇尚與權(quán)重各有差異，但我們必須注意到這些差異之外卻有一個(gè)共性，即他們從未脫離傳統(tǒng)文化精神范疇內(nèi)的選擇與尊崇。先人們?cè)趶氖聲?shū)法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，無(wú)論怎么變化都沒(méi)有離開(kāi)中華民族精神和文化的表達(dá)，這才是書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)核心。如：顏真卿的《祭侄文稿》、張旭的草書(shū)《心經(jīng)》、米芾的《蜀素帖》、蘇軾的《黃州寒食帖》、趙孟頫的《赤壁賦》、鐘繇的《宣示表》、文徵明的《琴賦》等等，無(wú)不因其書(shū)法藝術(shù)魅力與其內(nèi)在的人文精神和修、齊、治、平的家國(guó)情懷而歷久彌新，光芒四射。
北宋米芾《行書(shū)蘭亭序跋贊卷》。IC 資料圖
鐘繇《宣示表》。視覺(jué)中國(guó) 資料圖
那么，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看今天的某些書(shū)法的現(xiàn)象，特別是大家稱(chēng)之為丑書(shū)的問(wèn)題，雖然不少人用“純藝術(shù)”為之辯護(hù)，但如果用這把尺子來(lái)衡量丑書(shū)現(xiàn)象，就一目了然了。這些丑書(shū)不講民族精神，不講民族文化表達(dá)，不講漢字字理的正確運(yùn)用，不講歷代優(yōu)秀書(shū)法作品的傳承，他們?cè)跁?shū)寫(xiě)表現(xiàn)上露乖獻(xiàn)丑，如：用女性頭發(fā)作筆、用身體下部器官夾筆、用大喊大叫裝腔作勢(shì)，嘩眾取寵。從書(shū)寫(xiě)上看不出書(shū)法技巧，從結(jié)體上分不清是字是畫(huà)，更別說(shuō)健康意義表達(dá)。他們?nèi)涡酝磕ā姙?、噴射，花樣百出。從?shū)寫(xiě)者身份來(lái)看，有的人有頭有臉，有的甚至身處書(shū)法界高位，憑借話語(yǔ)權(quán)到處呼風(fēng)喚雨，影響極壞；有的有一定社會(huì)地位，但毫無(wú)基本功，純屬胡亂涂抹，糟蹋書(shū)法藝術(shù)；還一種人追求名利，企圖走捷徑，但功夫欠缺，認(rèn)知不足，用簡(jiǎn)單筆法湊合而成“腦殘?bào)w”“孩兒體”渾水摸魚(yú)，污染了書(shū)法生態(tài)。
總之，這些所謂的丑書(shū)、亂書(shū)，一個(gè)核心的要害，就是不講字理，不能表現(xiàn)民族文化精神，用丑陋的行為涂抹出丑陋的“字”，惡化了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)環(huán)境，糟蹋了我國(guó)引以為豪的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，這是我們書(shū)法界應(yīng)認(rèn)真思考與嚴(yán)肅對(duì)待的。我們絕不能讓我們的后代，因這些人的丑陋表現(xiàn)所帶來(lái)的一時(shí)的壞風(fēng)氣，差評(píng)為“尚丑”時(shí)代。
(作者高金平 中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)）
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