2018中英高等教育人文峰會召開：全球視野下的中國人文學

2018年12月6-7日，由中英高等人文教育聯(lián)盟主辦、香港中文大學承辦的2018年中英高等教育人文峰會在香港中文大學舉行。中英高等教育人文聯(lián)盟2016年12月在滬成立，是由清華大學倡議、中英12所重要高校聯(lián)合發(fā)起的國際人文學術聯(lián)盟，目前盟校已達17所。聯(lián)盟成立以來，已在上海、牛津兩地舉辦過兩次峰會，本年度學術峰會以“中國與人文”為討論主題，并得到香港政府和中英人文學界的大力支持與響應。香港特別行政區(qū)行政長官林鄭月娥、中央人民政府駐香港特別行政區(qū)聯(lián)絡辦公室副主任譚鐵牛、清華大學校務委員會主任兼中英高等教育人文聯(lián)盟主席陳旭、英國文化協(xié)會香港總監(jiān)施捷（Jeff Streeter）、香港中文大學校長段崇智、清華大學副校長楊斌等出席開幕式。為期一天半的峰會設置5個主題演講、14場專題報告，來自中英17所高校的80余名專家學者圍繞中國古典人文傳統(tǒng)、中國人文的全球化、人文教育的現(xiàn)狀等主題展開了精彩的論述和交流，以下為部分發(fā)言該要。

2018年中英高等教育人文峰會開幕式合影。圖片由清華大學提供。

古典與現(xiàn)代轉換中的中國人文學

本次峰會討論的一個核心話題是如何理解在古典和現(xiàn)代轉換中的中國人文學，就此，北京大學副校長王博教授作了題為“善意與留白：中國哲學關于自我與他人關系的思考”的主題演講。

王博表示，儒家以“善意”為基礎，道家則以“留白”為基礎。儒家將善視為人的普遍本質，并以此為原則來規(guī)范人性；而道家則更尊重萬物自身的差異性和自主性。道家的這種對自然的態(tài)度，在藝術中就成為“留白”的表現(xiàn)手段。王博認為，中國傳統(tǒng)思想的主流就處于“善意”和“留白”的平衡中，儒家和道家思想可以和世界其他地區(qū)文明對話，也為未來的發(fā)展提供一些思想方式。

上海交通大學何偉文教授、香港中文大學梁元生教授、武漢大學楊華教授，相繼闡發(fā)了對中國古典傳統(tǒng)的現(xiàn)實價值和意義的見解。何偉文以莊子和朗基努斯為例，比較了中國和西方的古典藝術精神，分析了看似迥然不同的思想背后潛在的共通性、互補性和差異性。梁元生則以儒家的五經闡述人文教育的五個方面，指出儒家思想蘊含的人文主義精神對我們的現(xiàn)代教育，特別是對人的努力和自我的提升有重大意義。楊華通過對中國古代的時分制度和計時工具的細致爬梳，提出由梳理近代話語中的偏見而重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的意義。

復旦大學的葛兆光教授、清華大學的王中忱教授、北京大學的賀桂梅教授就如何看待中國文化、如何理解現(xiàn)代中國傳統(tǒng)的問題作了具體的闡發(fā)。其中，葛兆光在主題演講中討論了“中國文化”的三個難題，即如何界定中國文化、如何確定其涵蓋的范圍，以及如何評價中國文化。他認為，現(xiàn)在中國的族群、領土已不同于傳統(tǒng)漢文化中心的中國，國家內部差異很大，可以借鑒德國學者提出的“文明”和“文化”區(qū)分的概念，將文明視為后天習得的社會交往的普遍規(guī)則，而文化則是各族群與生俱來、難以改變的習慣，應該“擁抱文明，保護文化”，一方面尋求社會和國際社會的交往規(guī)則，另一方面保護自己的文化傳承。

在清華大學陳永國教授主持的“中國歷史和文化中的人文傳統(tǒng)”專題研討中，王中忱以1920-1930年清華大學中文系創(chuàng)始者的探索為例，指出作為現(xiàn)代學科的“中國文學”是在與以考據(jù)為主的“國學”的對話中界定自身的。賀桂梅認為，在“落后焦慮”的影響下，20世紀中國文學強調現(xiàn)代化和融入到西方，到了21世紀，中國及全球局勢都發(fā)生了重大變化，她提出從“文明史”的角度重新勾連當下的中國人文學與古典傳統(tǒng)的關系，重新融合古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)。

全球視野下的中國人文學

中國人文學不僅處在與古典傳統(tǒng)的傳承關系中，而且處于與全球歷史的關聯(lián)互通中。牛津大學的芮納·米德（Rana Mitter）教授、清華大學的顏海平教授、香港中文大學的科大衛(wèi)（David Faure）教授分別從中國現(xiàn)代史、中國文學、中國古代史的角度出發(fā)作了主題演講，發(fā)掘了國別文學和國別歷史中蘊含的“世界主義”面向。

芮納·米德在題為“中國、亞洲和西方歷史的全球化”的主題演講中，提倡思考研究中國史、亞洲史和西方史交融的可能性。他列舉了“五四”作家的世界意識及同時期印度的文學和政治運動中亞洲革命意識的對照，意大利馬里內蒂（Marinetti）的未來主義藝術運動和印度畫家的賈米尼·羅伊（Jamini Roy）的現(xiàn)代主義之比較，以及1940年代重慶與英國都經歷過的大轟炸和大遷徙經驗三個案例，說明了在比較中提出拓展歷史敘事、提升共情的合作可能。

顏海平在題為“另一種世界主義，中國及中國之外”的主題演講中，闡述了“橋梁”作為科學理念和人文踐行的多種形態(tài)和歷史作用，提出以此為認知杠桿，在狹隘民族主義盛行的世界，重訪人文傳承、提供新思考的可能與方法。她的演講以抗日戰(zhàn)爭期間的幾類文本和人物事件敘述勾勒了抗日戰(zhàn)爭期間浮現(xiàn)的 “另一種世界主義”的脈絡及其在中國和中國之外文學文化傳承中的交疊與變奏。

在“世界歷史中的中國”的主題演講中，科大衛(wèi)建議超越古代/現(xiàn)代、東方/西方的二分法，重新看待中國史與世界史的關系。

此外，不僅在中國文學、中國歷史中存在著“世界”，在他國文學文化中也存在著中國。在復旦大學褚孝泉教授主持的專題研討“中國人文的全球化及跨學科思考”中，倫敦大學亞非學院的阿琳娜·雷托娃（Alena Rettova）教授與大家分享了威廉·麥庫菲亞（William MKufya）的斯瓦希里語小說《來自地獄的朝圣者》中的中國哲學、中國現(xiàn)代思想要素。雷丁大學的塔瑪拉·卡里奇（Tamara Courage）博士展示了中國主流電影的全球生產、傳播、發(fā)行機制及其與好萊塢的關系。而來自曼徹斯特大學的鄭揚文教授向大家展示了“圓明園西洋樓銅版畫”絕無僅有的一幅彩色版本，并追溯了其流通的脈絡。

人文教育的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

在全球化和市場化的壓力下，中國和歐洲的人文教育都面臨著新的挑戰(zhàn)。在由北京大學的金永兵教授主持的“人文學研究現(xiàn)狀及人文教育在中國的角色” 專題討論中，學者們立足于各自學校的經驗，展開了熱烈的討論。華威大學的莎拉·理查森（Sarah Richardson）教授介紹了近年來英國教育環(huán)境的改變對人文和藝術高等教育帶來的挑戰(zhàn)。她談到，在學費、高等教育排名（TEF）、教學評估、學生就業(yè)等多種因素的壓力下，英國的人文教育在結構和知識層面上經歷了重要轉變。上海外國語大學校長李巖松教授介紹了上海外國語大學的新探索，即大力發(fā)展國別區(qū)域研究，拓展面向全球的知識學生產。北京外國語大學的金莉教授指出，隨著經濟和信息技術的快速發(fā)展，高等教育的功利性、實用性和應用性更為明顯，職業(yè)化、市場化和商業(yè)化趨勢日漸明顯，這導致了人文思想的缺失和對于真正教育目標的忽視。

全球化要求具有人文素質的復合型人才，由此對人文教育和人文研究提出了跨學科的要求。清華大學的朱莉安·范·韋格納（Julianne VanWagenen）博士以音樂和流行文化為對象，考察了上世紀七十年代的流行音樂及其全球文化生產媒體化對歐美課堂內外教育方式變化的重要影響。倫敦國王學院歷史系的莉莉·張（Lily Chang）教授，從法律史和法律文化的專業(yè)角度出發(fā)，認為應該重新思考人文學與經濟、法律等研究對象所涉及的其他方面的關聯(lián)。而拉夫堡大學的戴倫·史密斯（Darren Smith）教授則將人文學與政治經濟學和地理學相結合，討論了全球普遍出現(xiàn)的中產階級城市改造運動，并在政治經濟學和人文學結合的分析視野中闡釋了 “中產階級化”（gentrification）這個概念及其內涵。

總結

在由武漢大學黨委副書記沈壯海主持的峰會總結中，顏海平表示峰會可以用關鍵詞“跨”來形容，從不同的學術領域和各國的學術傳統(tǒng)展開討論，“跨”是學習、對話、是轉變、是生產，“跨”的精神是服務，經由知識，通過轉變，以達真理。

最后，香港中文大學協(xié)理副校長王淑英在峰會閉幕致辭中指出，交流溝通的過程也是互相轉變的過程，在原來以為相似的地方發(fā)現(xiàn)差異性，在原來以為差異的地方發(fā)現(xiàn)相似性。她認為，在這個空前復雜的、相互聯(lián)系的世界中，擁有想象力和理解力、能夠超越兩極化的辯論的領導者至關重要，培養(yǎng)這樣的領袖需要人文教育。她期待中英高等教育人文聯(lián)盟成為真正的思想交流的平臺、知識生產的平臺、培養(yǎng)優(yōu)越的創(chuàng)造力的平臺。