六祖后至八月三日食后，大師言：汝等依位坐，吾今共汝等別。

　　法海問(wèn)言：此頓教法傳受，從上已來(lái)，至今幾代？

　　六祖言：初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七。大迦葉第八，阿難第九，末田地第十，商那和修第十一，優(yōu)婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀密多第十五，脅比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅尊者第十九，龍樹(shù)第二十，迦那提婆第二十一，羅侯羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，阇耶多第二十六，婆修盤(pán)多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優(yōu)婆堀第三十二，僧伽羅第三十三，婆須蜜多第三十四。南天竺國(guó)王子第三子菩提達(dá)摩第三十五。唐國(guó)，僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身當(dāng)今受法第四十。大師言：今日已后，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨！

　　法海又白：大師今去，留付何法？令后代人如何見(jiàn)佛？六祖言：汝聽(tīng)！后代迷人，但識(shí)眾生，即能見(jiàn)佛。若不識(shí)眾生，覓佛萬(wàn)劫不得見(jiàn)也。吾今教汝識(shí)眾生見(jiàn)佛，更留見(jiàn)真佛解脫頌。迷即不見(jiàn)佛，悟者即見(jiàn)。法海愿聞，代代流傳，世世不絕。

　　六祖言：汝聽(tīng)！吾與汝說(shuō)，后代世人，若欲覓佛，但識(shí)佛心眾生，即能識(shí)佛。即緣有眾生，離眾生無(wú)佛。心迷即佛眾生，悟即眾生佛。愚癡佛眾生，智慧眾生佛。心險(xiǎn)佛眾生，平等眾生佛。一生心若險(xiǎn)，佛在眾生中；一念悟即平，即眾生是佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無(wú)佛心，向何處求佛！

　　大師言：汝等門(mén)人好住。吾留一頌，名自性佛真解脫頌。后代迷人，聞此頌意，即見(jiàn)自心自性真佛。與汝此頌，吾共汝別。頌曰：真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是真魔，邪見(jiàn)之人魔在舍，正見(jiàn)之人佛則遇。性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍；正見(jiàn)忽除三毒心，魔變成佛真無(wú)假?；韴?bào)身及凈身，三身元本是一身，若向身中覓自性，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿最真凈。淫性本是清凈因，除淫即無(wú)凈性身，性中但自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。今生若悟頓教門(mén)，悟即眼前見(jiàn)世尊。若欲修行去覓佛，不知何處欲求真！若能身中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大癡人！頓教法者是西流，求度世人須自修，今報(bào)世間學(xué)道者，不于此事大悠悠！

　　大師說(shuō)偈已了，遂告門(mén)人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊問(wèn)、錢(qián)帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在日一種，一時(shí)端坐，但無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住，坦然寂靜，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無(wú)益。

　　大師云此語(yǔ)已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。大師滅度之日，寺內(nèi)異香氤氳，經(jīng)數(shù)日不散。山崩地動(dòng)，林木變白，日月無(wú)光，風(fēng)云失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座于曹溪山，葬在龍龕之內(nèi)。白光出現(xiàn)，直上沖天，三日始散。

　　韶州刺史韋據(jù)立碑，至今供養(yǎng)。

　　此壇經(jīng)，法海上座集。上座無(wú)常，付同學(xué)道漈。道漈無(wú)常，付門(mén)人悟真。悟真在嶺南曹溪山法興寺，見(jiàn)今傳授此法。如付此法，須德厚上根，知心信佛法，立大悲，持此經(jīng)以為依承，于今不絕。

　　和尚本是韶州曲江縣人也。如來(lái)入涅槃，法教流東土，共傳無(wú)住，即我心無(wú)住。此真菩薩說(shuō)，直示行實(shí)喻，唯教大智人。是旨，依凡廣誓修行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，稱(chēng)量不得，須求此法，違立不德者，不得妄付《壇經(jīng)》。告諸同道，令知密意。