卷之一
純陽(yáng)相法入門(mén)第一
呂巖字洞賓號(hào)純陽(yáng)
閱人先欲辨五形 金木水火土也。
陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不??；木形瘦直骨節(jié)堅(jiān)，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無(wú)常好；土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂(lè)靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相克於中蹇難多，金木水火由不和。
秘訣云：
五行兇：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財(cái)，疾苦連年，終身；火形水性，兩不相并，克破妻兒，錢(qián)財(cái)無(wú)剩；土逢重木，作事無(wú)成，若非夭折，家道伶仃。
五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事?tīng)I(yíng)謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學(xué)英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達(dá)果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。
次察陰陽(yáng)精氣神 骨為陽(yáng)，肉為陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。
《貧女金鏡》云：骨陽(yáng)肉陰兩平和，一生終是無(wú)災(zāi)害；陽(yáng)勝於陰多孤克，陰勝於陽(yáng)多夭折?！豆硌劢?jīng)》云：大道凝成有三般，精能養(yǎng)血冠眾體。王朔云：氣所以養(yǎng)形而化成者也?！兑住吩疲荷裾呙钊f(wàn)物而為言者也。
秘訣云：一陰一陽(yáng)不偏 ，此道由來(lái)天賦定，精氣相資體之充，神攝萬(wàn)靈為主帥。
三停八卦求相稱 三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦?！队耋吩疲荷砩先ｎ^足腰，看他長(zhǎng)短欲勻調(diào)，上停長(zhǎng)者人多貴，長(zhǎng)短無(wú)差福不饒?！囤ざ冉?jīng)》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至準(zhǔn)頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財(cái)?shù)摗?br />
秘訣云：身面三停俱勻調(diào)，掌面八卦悉豐盈，不 玉階地，定處金谷園。
五岳四瀆定高深 左顴泰岳，右額華岳，額為衡岳，頰為恒岳，鼻眾為嵩岳。一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準(zhǔn)，四瀆鼻為漢。
《通仙錄》云：五岳兩顴額鼻頰，高隆開(kāi)闊非凡胎。《混儀經(jīng)》云：四水莫教淺，五六主兇亡。
秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。
語(yǔ)默動(dòng)靜身須識(shí) 一語(yǔ)一默，一動(dòng)一靜。
郭林宗云：言語(yǔ)不妄，口德也，緘默自持，心德也?！兑住吩疲杭湃徊粍?dòng)，感而遂通。
秘訣云：語(yǔ)成爻，默成象，動(dòng)與天懼，靜與天游，非身具至，德孰如斯。
吉兇悔吝色當(dāng)明 吉兇者得失之象，悔吝者憂虞之象。
《易》云：得則吉，失則兇，吉兇相對(duì)，而悔吝局其中，悔自兇而趨吉，吝自吉而向兇也。
秘訣云：前節(jié)論身之德，此節(jié)論色之變，識(shí)其德察其變，相焉 哉。
行年為主遠(yuǎn)限決 行年部位，運(yùn)限并沖。
麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎?！讹L(fēng)鑒》云：運(yùn)限并沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時(shí)部他好，順流氣色見(jiàn)光晶。
秘訣云：行年為主運(yùn)限扶，轉(zhuǎn)於此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點(diǎn)神光照太初。
相逐心生相術(shù)真 心能生相，原生理也。
陳圖南云：有心無(wú)相，相逐心生，有相無(wú)心，相逐心滅?！渡駲C(jī)》云：心在形先，形居心後，此之謂也。
秘訣云：裴晉公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關(guān)系，豈渺廓云乎哉。
鬼谷子相辨微芒第二
王詡，隱青溪鬼谷，因號(hào)焉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人
大道無(wú)形無(wú)執(zhí)著 人雖具形，來(lái)自無(wú)形，相本有法，拘法則泥。
成和子云：夫人肖形天地，其本來(lái)面目，無(wú)中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色 ，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫，執(zhí)形而論相，管中窺豹也，不 形，不拘法，視於無(wú)形，聽(tīng)於無(wú)聲，其相之善者也。風(fēng)鑒云：上相之士，不相身面，其意亦同。
秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語(yǔ)觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術(shù)乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽(tīng)冥冥，斯其至矣。
揣摩簡(jiǎn)練出其下 學(xué)古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。
太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。
秘訣云：春秋伯樂(lè)善相馬，秦穆公謂伯樂(lè)之後無(wú)人已，伯樂(lè)舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數(shù)月而報(bào)得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報(bào)者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂(lè)曰：若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，驗(yàn)之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學(xué)者得九方皋之術(shù)，化矣。
有時(shí)或在方寸間 理不越於方寸，常存主於一身。
《圣凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說(shuō)也。
秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無(wú)論矣，即如伏羲人首蛇身，神農(nóng)人身牛首，為三代之圣君，方寸之論，彰彰明矣。
有時(shí)或在郛廓外 石蘊(yùn)玉而山輝，珠藏淵而川媚。
《靈臺(tái)經(jīng)》云：骨肉豐標(biāo)為外郛，且於真實(shí)用工夫。《肘後經(jīng)》云：吾人性上無(wú)一物，形生惟有外皮膚?！敦毰溺R》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內(nèi)秉圣德，外見(jiàn)神姿，以此推之，內(nèi)德外形之徵也。
秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見(jiàn)，在學(xué)者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無(wú)德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽(yáng)虎類之。一圣一狂，天淵之懸，是不可不辨。
空空洞洞本來(lái)真 空空明鏡之衷，洞洞無(wú)物之體。
《心經(jīng)》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠(yuǎn)是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。
秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。
仿仿佛佛難測(cè)度 有相無(wú)心，有心無(wú)相。
《神機(jī)》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色， 然見(jiàn)於面，盎於背是也；形外之形，色厲內(nèi)荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。
秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠(chéng)哉斯言乎，觀人之難也。
消息只此個(gè)中存 富貴貧賤，不出此篇。
太沖子云：個(gè)中得此閑消息，了我優(yōu)游物外身。
秘訣云：邵子詩(shī)云：因探月窟方知物，為攝山根始識(shí)人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。
東周叔服豈欺我 叔服有人倫識(shí)鑒，學(xué)者當(dāng)不讓於叔服。
柳莊云： 相人之有術(shù)兮，肇東周之叔服，監(jiān)昭晰之幽隱兮， 休咎之是卜。
秘決云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無(wú)人哉，欺我之言不誣矣。
林宗相五德配五行第三
郭泰 字林宗 東漢人
五行水火木金土 太 生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。
陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血?dú)饷l(fā)。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。
秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養(yǎng)之肝木，木得水濟(jì)而生 之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機(jī)，乃水之化源無(wú)端也。
中藏五德通臟腑 五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。
《玄神錄》云：甲木主仁位居?xùn)|，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無(wú)方位，信立陰陽(yáng)理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無(wú)窮。
秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發(fā)而為四端，信則居其一，生相若無(wú)信，虛負(fù)軀殼體，吾見(jiàn)世間人，致飾於外矣。不知無(wú)文中，含有真實(shí)理。真實(shí)即為信、四時(shí)不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無(wú)方體。
水圓本是智之神 水性周流無(wú)滯，智之體似之。
《風(fēng)鑒》云：肩粗并眼大，城廓更開(kāi)圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動(dòng)止寬容、行久而輕也。語(yǔ)云：智者樂(lè)水，又云：智者動(dòng)。
秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機(jī)不息，亙古如常，圓融似智，得其形，并得其性，是為真水，主聰明敏達(dá)定賢愚也。經(jīng)云：似水得水文學(xué)貴。
火有文武禮之附 火之用有文武，禮之體似之。
《風(fēng)鑒》云：欲識(shí)火形貌，下闊上頭尖，舉止全無(wú)定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止敦厚，臥久而安也。
秘訣云：以火為神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成?；鹬谌藶槎Y，得其形并得其智，是為真火，主威勢(shì)勇烈，定剛?cè)嵋?。?jīng)云：似火得火見(jiàn)機(jī)果。
木居?xùn)|位仁發(fā)生 木之德為仁，含生生之機(jī)。
《風(fēng)鑒》云：棱棱形瘦骨，凜凜更修長(zhǎng)，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長(zhǎng)，得其五長(zhǎng)，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止溫柔，涉久而清也。
秘訣云：木之枝干發(fā)於甲木，位天地長(zhǎng)生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形并得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經(jīng)云：似木得木貲財(cái)足。
金方斷制義白然 金之性，有撙節(jié)裁處之宜。
《風(fēng)鑒》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚(yáng)。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止規(guī)模，坐久而重也。
秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅(jiān)剛之體。在人為義，得其形并得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經(jīng)云：似金得金剛毅深。
土定不移信常足 士之信定，性立剛維。
《風(fēng)鑒》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測(cè)度，信義動(dòng)人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止敦龐，處久而靜也。
秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬(wàn)物，在人為性，得其形并得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經(jīng)云：似土得土厚柜庫(kù)。
此為五德配五行 總結(jié)上文而言之。
《風(fēng)鑒》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長(zhǎng)，形體相生便為吉，忽然相克定為殃。
秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百煉成剛，可以觀意；火風(fēng)烹飪，鼎養(yǎng)圣賢，可以觀禮；長(zhǎng)江大河，天機(jī)動(dòng)流，可以觀智；名山大川，載重不泄，可以觀信；人與天地并立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說(shuō)，其迨庶幾乎。
唐舉相神氣第四
唐舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)人
賦形天地超過(guò)萬(wàn)靈 天地生人，性靈異於萬(wàn)物。
《無(wú)形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽(yáng)稟性情。陰陽(yáng)之氣天地造化出，塵凡幾樣人?！鹅`樞經(jīng)》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬(wàn)物至靈也。王元君云：大道無(wú)形而生行形，舒之彌六合。卷之個(gè)盈握，包絡(luò)天地，稟受群生者也，故云，賦形天地超萬(wàn)靈。
秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬(wàn)物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈 形資氣以養(yǎng)之。
《清鑒》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實(shí)，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦 而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養(yǎng)血，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。
秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之，內(nèi)有充足之精則外有澄徹之神。如行不動(dòng)色，坐不隨語(yǔ)，睡易醒覺(jué)，作事始終。皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知?dú)庥腥?，有自然之氣。有所養(yǎng)之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養(yǎng)之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學(xué)堂。氣者有之最是良，若人認(rèn)得神與氣，富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄 氣喪則神亡。
《神解》云：將全其形，先須其理，精實(shí)氣固則神安。血枯氣散則神亡。風(fēng)鑒云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運(yùn)云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無(wú)所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長(zhǎng)年。
秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨(dú)存。經(jīng)云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠(yuǎn)主壽，清秀主貴。
燈若明兮油潤(rùn)之 神若秀發(fā)，由氣助之。
《風(fēng)鑒》云：神居形內(nèi)不可見(jiàn)，氣以養(yǎng)神為命根。又云：英標(biāo)清秀心神爽，氣血調(diào)和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽(yáng)氣舒而山川秀發(fā)，日月現(xiàn)而田地清明。
秘訣云：形能養(yǎng)神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養(yǎng)其氣。故盂子不顧萬(wàn)鐘之祿，能養(yǎng)其氣者也。
落落失常無(wú)宅守 落落不得志之意。
《肘後經(jīng)》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無(wú)宅，不到中途則夭亡。來(lái)和子云：綏綏失志，失志改常神已去。
秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時(shí)，無(wú)異窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知為官多災(zāi)難，坐時(shí)眉攢口門(mén)常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無(wú)守宅謂也。
澄澄絕俗有根株 澄澄，瑩靜無(wú)雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。
陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣?！吨忉峤?jīng)》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。
秘訣云：峨峨怪石迷閑云。昆山片玉已琢出。此至精之寶，發(fā)於外而蘊(yùn)於內(nèi)，非天地之鍾毓，道之涵養(yǎng)，而能有此乎。
縱然形肉充盈實(shí) 雖有形肉，不如神氣。
來(lái)和子云：形亦厚，肉亦充，無(wú)神無(wú)氣怨天公。陳圖南云：有肉而無(wú)氣，猶如蟲(chóng)木內(nèi)已空虛，雖外有皮膚，暴風(fēng)迅雨，鮮有不摧者也。
秘訣云：有神氣無(wú)形肉者，有根蒂而無(wú)枝葉、非時(shí)不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內(nèi)有文理根蒂之實(shí)，風(fēng)雨不摧折，一日華秀，名滿天下。
氣散神枯虛殼子 神氣俱亡，虛有幻軀。
《無(wú)形》云：神也無(wú)，氣也無(wú)，空空遺下這皮膚。殼子若值風(fēng)霜損，谷神先已向秋枯。
秘訣云：氣以血養(yǎng)而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計(jì)較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。
許負(fù)相德器第五
許負(fù)西漢時(shí)人
陰陽(yáng)陶鑄幾般人 陰陽(yáng)二氣生成，分智思賢不肖幾般。
陳圖南云：夫人之生，為萬(wàn)物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽(yáng)二氣之靈，雖秉彝之本問(wèn)，肖容貌之非一?！锻ㄐx》云：陽(yáng)生陰育，天尊地卑。燭謄經(jīng)云：人凜陰陽(yáng)之正氣，形似天地以相同，中圣有全德，造化無(wú)全功。
秘訣云：陰陽(yáng)二氣之化生也，陽(yáng)先而陰後，陽(yáng)施而陰受，陽(yáng)者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為圣為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。
器識(shí)緣何分淺深 器者德器，識(shí)者識(shí)量。
裴行儉云：士先器識(shí)而後文藝。李靖云：淺淺器識(shí)庸人耳，福薄難與成功名?！讹L(fēng)鑒》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。
秘訣云：德在形先，形在德後，如項(xiàng)羽目有重瞳，形則善矣；然而咸陽(yáng)三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、則首烏江，形何足恃哉。
也有汪洋居臺(tái)閣 汪洋，喻德量之寬宏，臺(tái)閣，三公元宰之位也。
《風(fēng)鑒》云：剛毅汪洋誰(shuí)可識(shí)。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠(yuǎn)有機(jī)謀，動(dòng)作使令不可料，時(shí)通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好豐標(biāo)，必居臺(tái)閣佐明朝。
秘訣云：形 美惡，本自生成，器識(shí)卑瑣，學(xué)問(wèn)可以充拓。昔柴羔見(jiàn)惡末學(xué)，性至愚鹵。一見(jiàn)孔子之後，啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見(jiàn)齒，卒成大賢。學(xué)問(wèn)之變?nèi)绱耍?br />
也有輕盈處廟廷 氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。
《風(fēng)鑒》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機(jī)云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時(shí)發(fā)，過(guò)卻春時(shí)花謝傾。
秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見(jiàn)泛，挹之不見(jiàn)涸。虛而能受，動(dòng)而愈出，此其所以異於輕盈者也。
輕盈薄識(shí)非遐?！≥p盈薄識(shí)不見(jiàn)於其身而見(jiàn)於其後。
裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。
秘決云：大舜微時(shí)，耕稼陶漁，艱苦無(wú)不履歷，及身處九重，玉食萬(wàn)國(guó)，自是不以為欲然，無(wú)異耕稼陶漁之時(shí)，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。
汪洋大度可延齡 絕而能續(xù)曰延，齡，年齡也。
白閣道者云：腹內(nèi)能容三萬(wàn)斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達(dá)大度。
秘訣云：書(shū)云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數(shù)萬(wàn)性命，後日當(dāng)魁天下。夫以數(shù)萬(wàn)蟻命，猶獲報(bào)之速，使活天下蒼生之命，又當(dāng)何如耶，延齡之說(shuō)，誠(chéng)非迂也。
子輿 巖師萬(wàn)世 孟柯，字子輿， 巖，氣象 巖也。
《風(fēng)鑒》云： 巖器宇旋旋生?！锻ㄏ射洝吩疲?巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑒》云：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬(wàn)鐘。
秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬(wàn)鐘一節(jié)，未足以窺其微，使務(wù)名者亦能之，畢竟於平時(shí)見(jiàn)義無(wú)難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。
夷吾卑俠佐姜齊 管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。
孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規(guī)模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。
秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規(guī)模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發(fā)而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見(jiàn)於行也，故古人見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。
此特公私毫發(fā)間 用心有公私之別。
玄談云：豐姿異，骨格奇，再觀才器設(shè)施為。才濟(jì)變，意有私，小人君子不同歸。朱文達(dá)曰：公道私情，此事間不容發(fā)。
秘訣云：夷吾葵丘之會(huì)，名尊周室，實(shí)伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無(wú)我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。
出其下者無(wú)足評(píng) 德器不及夷吾者，無(wú)足論相矣。
《風(fēng)鑒》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評(píng)。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評(píng)。
秘訣云：麻衣曰：形骸局促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠(yuǎn)之資。局促者，顯卑瑣之態(tài)。人品已定，貴賤已殊，無(wú)足評(píng)論固宜。
福若水兮德若器 德隨器付。
《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經(jīng)云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。
秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見(jiàn)古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。
器若淺今水盈溢 器小福薄。
鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見(jiàn) 間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張?；枰蛊虬г鞠?，白書(shū)矜人更濟(jì)鏘。器淺志盈無(wú)遠(yuǎn)識(shí)，直饒富貴也尋常。
秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經(jīng)云，臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一圣，賦此異質(zhì)，董卓亦當(dāng)如仲尼之圣為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變?yōu)轼P凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。
得志崢嶸泯德色 德色，驕矜之態(tài)。泯，無(wú)跡也。
《風(fēng)鑒》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運(yùn)云：得志之人輕可識(shí)，辨取崢嶸及德色。
秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤、此正本來(lái)之色也。人若處此富貴之時(shí)，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時(shí)，圭角發(fā)露，此德色也，學(xué)力到，涵養(yǎng)純，則無(wú)矣。
失時(shí)落魄絕狐媚 落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。
《風(fēng)鑒》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無(wú)媚態(tài)，相中唯有此人稀。
秘訣云：世間惟有貧賤至易移人、饑寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏?zhàn)д惺豕?。程子?shī)：富貴不淫貧賤樂(lè)、男兒到此是豪雄，此相之謂也。
任是不 難錄取 不 ，貌惡寢小也。
胡僧云：休嫌貌不 ，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不 ，爾貌不 ，一點(diǎn)靈臺(tái)丹青莫狀。
秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠(chéng)能知美中有惡，惡中有美，相術(shù)不減於姑布子卿矣。
心生相貌立 基 基，寓言心地也。
《人倫賦》云：借使修德於心，吉兇可易。陳圖南云，心發(fā)善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。
秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術(shù)見(jiàn)有減，惟福白減耳，培養(yǎng)方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學(xué)術(shù)者此不可不知。
右五條相法，精無(wú)不該，粗無(wú)不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡(jiǎn)約，深玩之，其理無(wú)窮。馀珍之久矣，敢自私乎，公於同志。
十三部位總歌
天中 天庭 司空 中正 印堂 山根 年上 壽上 準(zhǔn)頭 人中 水星 承槳 地閣
天中
第一天中對(duì)天岳，左廂內(nèi)府相隨續(xù)，高廣尺陽(yáng)武庫(kù)同，軍門(mén)輔角邊地足。
天庭
第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰(zhàn)堂連，驛馬吊庭分善惡。
司空
第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看 賢。
中正
第四中正額角頭，虎角牛角輔骨游，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。
印堂
第五印堂交鎖里、左日 室林中起。酒樽精舍對(duì)繽門(mén)，劫路巷路青路尾。
山根
第六山根對(duì)太陽(yáng)，中陽(yáng)少陽(yáng)及外陽(yáng)。魚(yú)尾奸門(mén)神光接，倉(cāng)井大門(mén)玄武藏。
年上
第七年上夫座參，長(zhǎng)男中男及少男。金柜禁房并賊盜，游軍書(shū)上玉堂厴。
壽上
第八壽上甲柜依，歸來(lái)堂上正面時(shí)。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門(mén)學(xué)堂基。
準(zhǔn)頭
第九準(zhǔn)頭蘭臺(tái)正，法令灶上宮室盛。典御園倉(cāng)後閣連，守門(mén)兵卒記印綬。
人中
第十人中對(duì)井部、帳下細(xì)廚內(nèi)閣附。小使仆從妓堂前，嬰門(mén)博士懸壁路。
水星
十一水星閣門(mén)對(duì)，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家?guī)?，商旅生門(mén)山頭寄。
承漿
十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。
地閣
十三地閣下舍隨，奴仆推磨坑塹危。地庫(kù)陂池及鵝鴨，大海舟車(chē)無(wú)憂疑。
流年部位歌
運(yùn)氣．口訣．識(shí)限歌
欲識(shí)流年運(yùn)氣行，男左女右各分形，天輪一二初年運(yùn)，三四周流至天城， 天廓垂珠五六七，八九天輪之上停，人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑， 十二十三并十四，地輪朝口壽康寧，十五火星居正額，十六天中骨法成， 十七十八日月角，遠(yuǎn)逢十九應(yīng)天庭，輔角二十二十一，二十二歲至司空，二十三四邊城地，二十五歲逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看墳?zāi)梗?二十八遇印堂平，廿九三十山林部，三十一歲凌云程，人命若逢三十二，額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五歲太陽(yáng)位，三十六上會(huì)太陰，中陽(yáng)正當(dāng)三十七，中陰三十八主亨，少陽(yáng)年當(dāng)三十九，少陰四十少弟兄，山根路遠(yuǎn)四十一，四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，四旬有四年上增，壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮，準(zhǔn)頭喜居四十八，四十九入蘭臺(tái)中，庭尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫(kù)，五旬有四食倉(cāng)盈，五五得請(qǐng)祿倉(cāng)米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳順之年遇水星，承漿正居六十一，地庫(kù)六十二三逢，六十四居陂池內(nèi)，六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷，歸來(lái)六十八九程，逾矩之年逢頌堂，地閣頻添七十一，七十二三多奴仆，腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，九十二三猴結(jié)果，九十四五聽(tīng)雞聲，九十六七犬吠月，九十八九買(mǎi)豬吞，若問(wèn)人生過(guò)百歲，頤數(shù)朝上保長(zhǎng)生，周而 始輪於面，紋痣缺陷禍非輕，限運(yùn)并沖明暗九，更逢破敗屬幽冥，又兼氣色相刑克，骨肉破敗自伶仃，倘若運(yùn)逢部位好，順時(shí)氣色見(jiàn)光晶，五岳四瀆相朝拱，扶搖萬(wàn)里任飛騰，誰(shuí)識(shí)神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。
運(yùn)氣口訣
水形一數(shù)金三歲，土厚惟將四歲推，火赴五年求順逆，木形二歲 何疑。金水兼之從上下，若云水火反求之。土自準(zhǔn)頭初主限，周而 始定安危。
識(shí)限歌
八歲十八二十八，下至山根上至發(fā)。有無(wú)活計(jì)兩頭消，三十印堂莫帶殺。三二四二五十二，山根上下準(zhǔn)頭止。禾倉(cāng)祿馬要相當(dāng)，不識(shí)之人莫亂指。五三六三七十三，人面排來(lái)地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉(cāng)庫(kù)分平定有無(wú)。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。
十二宮相論
一命宮 二財(cái)帛 三兄弟 四田宅 五男女 六奴仆 七妻妾 八疾厄 九遷移 十官祿 十一福德 十二相貌 十二宮總訣 相容貴賤
一命宮
詩(shī)曰：眉眼中央是命宮，光明瑩凈學(xué)須通，若還紋理多 滯，破盡家財(cái)及祖宗。
命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學(xué)問(wèn)皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財(cái)星。眼若分明，財(cái)帛豐盈。額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤。亂理離鄉(xiāng)又克妻，額窄眉枯，破財(cái) 。
命宮論曰：印堂要明潤(rùn)，主壽長(zhǎng)久。眉交者，身命早傾。懸針主破，克妻害子。山岳不宜昏暗，有川字紋者，為將相。平正明潤(rùn)身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。
二財(cái)帛
詩(shī)曰：鼻主財(cái)星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無(wú)財(cái) 栗，地閣相朝甲柜豐。
鼻乃財(cái)星，位居土宿。截簡(jiǎn)懸膽，千倉(cāng)萬(wàn)箱。聳直豐隆，一生財(cái)旺。富貴中正不偏，須知永遠(yuǎn)滔滔。鷹嘴尖峰。破財(cái)貧寒。莫教孔仰，主無(wú)隔宿之糧。廚灶若空，必是家無(wú)所積。
財(cái)帛宮論曰：天倉(cāng)、地庫(kù)、金甲柜、井、灶，總曰財(cái)帛官。須要豐滿明潤(rùn)，財(cái)帛有馀，忽然枯削，財(cái)帛消乏。有天無(wú)地，先富後貧。天薄地豐、始貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹、一生貧寒。井灶破露，廚無(wú)宿食。金甲柜豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財(cái)?shù)摚t黃色現(xiàn)，主進(jìn)財(cái)?shù)?。青黃貫鼻、主得橫財(cái)。二柜豐厚，明潤(rùn)消和，居官而受賞賜。赤主口舌。
三兄弟
詩(shī)曰：眉為兄弟軟徑長(zhǎng)，兄弟生成四五強(qiáng)，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉(xiāng)。
兄弟位居兩眉，屬羅計(jì)。眉長(zhǎng)過(guò)目，三四兄弟無(wú)刑。眉秀而疏，枝干自然端正。有如新月，和同水遠(yuǎn)超群。若是短粗，同氣連枝見(jiàn)別。眉環(huán)塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉(xiāng)。旋結(jié)回毛。兄弟蛇鼠。
兄弟宮論曰：兄弟羅計(jì)，須要豐蔚，不宜虧陷。長(zhǎng)秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨(dú)。眉有旋毛，兄弟眾多狼性不常。眉毛散者、錢(qián)財(cái)不聚。眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過(guò)目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟斗爭(zhēng)口舌，黑白，兄弟傷文。紅黃之氣，榮貴喜慶。
四田宅
詩(shī)曰：眼為田宅主其宮，清秀分明一樣同。若是陰陽(yáng)枯更露，父母家財(cái)總是空。
田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛，初作破盡家園，到老無(wú)糧作蘗。眼如點(diǎn)漆，終身產(chǎn)業(yè)榮榮。風(fēng)目高眉、置稅三州五縣。陰陽(yáng)枯骨，莫保田園?；鹧郾啠邑?cái)傾盡。
田宅宮論曰：土星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤(rùn)，主田宅進(jìn)益。低塌昏暗傾欹，主破田宅。若飛走不朝，田宅俱無(wú)。氣色青，主官非，田宅無(wú)成。黑主杖責(zé)。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重。黃明吉昌，謀無(wú)不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見(jiàn)貴人，武職或領(lǐng)兵馬，殺氣旺者即行師，主管財(cái)賦，或入運(yùn)司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以下，另作區(qū)處。
五男女
詩(shī)曰：男女三陽(yáng)起臥 ，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來(lái)侵位，宿債平生不可當(dāng)。
男女者。位居兩眼下，名曰淚堂。三陽(yáng)平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥 ，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無(wú)緣。黑痣斜紋，到老兒孫有克?？谌绱祷?，獨(dú)坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。
男女宮論曰：三陰三陽(yáng)，位雖豐厚，不宜枯陷，左三陽(yáng)枯，克損男，右三陰枯，克損女。左眼下有臥 紋，生貴子。凡男女眼下無(wú)肉者，妨害男女。臥 陷者，陰騭少，當(dāng)絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚(yú)尾及龍宮黃色環(huán)繞，主為陰騭紋見(jiàn)，曾懷陰德濟(jì)於人，必有果報(bào)。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽(yáng)調(diào)和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當(dāng)以理言，玄妙自見(jiàn)也。氣色青，主產(chǎn)厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽(yáng)位紅生兒。三陰位青生女。
六奴仆
詩(shī)曰：奴仆還須地閣豐，水星兩角不相容，若言三處都無(wú)應(yīng)，傾陷紋痕總不同。
奴仆者，位居地閣，重接水星，頰圓豐滿，侍立成群，輔弼星朝，一呼百諾?？谌缢淖?，主呼聚喝散之權(quán)。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨。絞紋敗陷，奴仆不周。墻壁低傾，恩成仇隙。
奴仆宮論曰：懸壁無(wú)虧，奴仆不少。如是枯陷，仆馬俱無(wú)。氣色青主奴仆損傷。白黑主仆馬墜墮，不宜遠(yuǎn)行。赤主仆馬口舌，損馬失財(cái)。黃色勝，牛馬奴仆自旺，左門(mén)右戶，排立成行。
七妻妾
詩(shī)曰：奸門(mén)光澤保妻宮，財(cái)帛盈箱見(jiàn)始終，若是奸門(mén)生黯黲，斜紋黑痣蕩淫奔。
妻妾者，位居魚(yú)尾，號(hào)曰奸門(mén)。光潤(rùn)無(wú)紋，必保妻全四德，豐隆平滿，娶妻財(cái)帛盈箱。顴星侵天，因妻得祿。奸門(mén)深陷，長(zhǎng)作新郎。魚(yú)尾紋多，妻防惡死。奸門(mén)黯黲，自號(hào)生離。黑痣斜紋，外情好而心多淫欲。
妻妾宮論曰：魚(yú)尾須要平滿，不宜克陷，豐滿則夫貴妻榮，奴仆成行。婦女魚(yú)尾奸門(mén)明潤(rùn)，得貴人為夫。女人鼻如懸膽，則主富貴。缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下頦豐滿，主國(guó)母之貴。氣色青，則主妻妾憂愁思慮。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。紅黃色見(jiàn)，主夫妻男女和諧之喜。如有暗昧，主夫妻分離，不然，隔角少情。
八疾厄
詩(shī)曰：山根疾厄起平平，一世無(wú)災(zāi)禍不生，若值紋痕并枯骨，平生辛苦卻難成。
疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無(wú)窮。連接伏犀，定主文章。瑩然光彩，五福俱全，年壽高平，和鳴相守。紋痕低陷，連年連疾沉疴，枯骨尖斜，未免終身受苦。氣如煙霧，災(zāi)厄纏身。
疾厄?qū)m論曰：年壽明潤(rùn)康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚。赤防重災(zāi)。白主妻子之悲。黑主身死。紅黃紫主喜氣之兆也。
九遷移
詩(shī)曰：遷移宮分在天倉(cāng)，低陷平生少住場(chǎng)，魚(yú)尾末年不相應(yīng)，定因游宦卻尋常。
遷移者，位居眉角，號(hào)曰天倉(cāng)。豐盈隆滿，華彩無(wú)憂。魚(yú)層位平，到老得人欽 ，騰騰驛馬，須貴游宦四方。額角低陷，到老住場(chǎng)難見(jiàn)。眉連交接，此人破祖離家。天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門(mén)，必當(dāng)改墓。
遷移宮論曰：邊地驛馬，山林發(fā)際，乃為出入之所，宜明潤(rùn)潔凈，利遠(yuǎn)行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠(yuǎn)行主驚，失財(cái)。白主馬仆有失，黑主道路身亡。紅黃紫宜獲財(cái)喜。
十宮祿
詩(shī)曰：官祿榮宮仔細(xì)詳，山根倉(cāng)庫(kù)要相當(dāng)，忽然瑩凈無(wú)痕點(diǎn)，定主官榮貴久長(zhǎng)。
官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭。驛馬朝歸，官司退擾。光明瑩凈，顯達(dá)超群。額角堂堂，犯著官司貴解。宮痕理破，常招橫事。眼如赤鯉，實(shí)死徒刑。
官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤(rùn)，兩耳色白過(guò)面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走而無(wú)名譽(yù)。氣色青，主憂疑。赤主口舌是非。白主孝服至。紅黃上下有詔書(shū)加官進(jìn)職之喜。
十一福德
詩(shī)曰：福德天倉(cāng)地閣圓，五星光照福綿綿，若還缺陷并尖破，衣食平平更不全。
福德者，位居天倉(cāng)，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔。天地相朝，德行須全五福。頦因額窄，須知苦在初年。額闊頤尖。 否還從晚景。眉高目聳，尤且平平。眉?jí)憾?，休言福德?br />
福德宮論曰：天倉(cāng)地庫(kù)為福德宮，須要豐滿明潤(rùn)相朝揖，重重祖蔭，福德永崇。若陷缺不利，淺窄昏暗，災(zāi)厄常見(jiàn)，人亡家破，蓋因心術(shù)損了陰騭，終是勉強(qiáng)，神明不佑。氣色青主憂疑。赤主酒肉，忌口舌。白主災(zāi)疾。紅黃吉兆。
十二相貌
詩(shī)曰：相貌須教上下停，三停平等更相生，若還一處無(wú)均等，好惡中間有改更。
相貌者，先觀五岳，次辨三停盈滿，此人富貴多榮。三停俱等，永保平生顯達(dá)。五岳朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴(yán)，為人尊重。額主初運(yùn)，鼻管中年，地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為兇惡。
相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、昆山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者兇。氣色滿面紅黃明潤(rùn)，大吉之兆。
十二宮總訣
父母宮論曰：日月角須要高，明凈則父母長(zhǎng)壽康 。低塌則幼失雙親。暗昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母?；蛲府惸?，或隨母嫁父，出祖成家，重重災(zāi)注，只宜假養(yǎng)。方免刑傷。又云：重羅疊計(jì)、父母重拜，或父亂母淫，與外奸通，又主防父害母。頭側(cè)額窄，多是庶出，或因奸而得。又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角，反面無(wú)情。兩角入頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青，主父母憂疑，又有口舌相傷。黑白主父母喪亡。紅黃主雙親喜慶。
相容貴賤
夫人者，以頭為主，以眼為權(quán)。頭則身體之首，眼則形容之光。觀頭之方圓，視眼之黑白。頭因而必貴，目善而必慈。眼豎而性剛，眼露而性毒。斜視而懷妒忌。近視面神睛藏性剛強(qiáng)，而心必曲。氣溫柔，面貌必和。滿面青藍(lán)，多逢邊否。紅黃不改，必遇榮昌。黑白色侵，憂橫疾病紛紛。色紫見(jiàn)福祿以猶遲。赤色縱橫，信官災(zāi)而將至。要知克子害兒，必是眼下無(wú)肉。臥 平起，後嗣相從。眉中若旋，兄弟必全。眉橫一字，足義愛(ài)人。要知奸詐孤貧，看他鼻頭尖薄。官高位顯，準(zhǔn)頭圓似截簡(jiǎn)。衰困中年，定是風(fēng)門(mén)牙露。露齒結(jié)喉，相中大忌，男子如此，骨肉分離。婦人如此，防夫絕子。門(mén)小唇薄，此人多是多非。印上雜紋。決定難逃刑法?？诮莾纱瓜蛳?，因知奸詐便宜。欲知富貴聰明，須知眼如點(diǎn)漆?？谌缢淖?，唇似朱紅，兩角朝於天倉(cāng)，定是公侯之位。眉高耳聳，官祿榮遷。看部位相學(xué)堂，須要六處不陷。在僧道，則出入千人之上。在仕途，位至三公之際、初年水厄之憂。但有眉間黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥項(xiàng)促，命不久長(zhǎng)。要知貴賤吉兇，須有此本風(fēng)鑒。
人身通論
?。M庭芳）額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。寬舒豐厚，形氣類相隨。皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。智慧者，眉清目秀，聲 少年知。肘龍并虎臂，山根明朗，地閣豐肥。更鼻垂懸膽，項(xiàng)有馀皮。賦性高名磊落，面方皆厚宛如龜。真?zhèn)€好，安全五岳，壽數(shù)介齊眉。
四學(xué)堂論
官學(xué)堂
一曰眼為官學(xué)堂，眼要長(zhǎng)而清，主官職之位。
祿學(xué)堂
二曰額為祿學(xué)堂，額闊而長(zhǎng)，主官壽。
內(nèi)學(xué)堂
三曰當(dāng)門(mén)兩齒為內(nèi)學(xué)堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。
外學(xué)堂
四曰耳門(mén)之前為外學(xué)堂，要耳前豐滿光潤(rùn)，主聰明。若昏沉愚齒之人也。
八學(xué)堂論
高明
第一高明部學(xué)堂，頭圓或有 骨昂。
高廣
第二高廣部學(xué)堂，額勇不錯(cuò)骨起方。
光大
第三光大部學(xué)堂，印堂平明無(wú)痕傷。
明秀
第四明秀部學(xué)堂，眼光黑多人隱藏。
聰明
第五聰明部學(xué)堂，耳有輪廓紅白黃。
忠信
第六忠信部學(xué)堂，齒齊周密白如霜。
廣德
第七廣德部學(xué)堂，舌長(zhǎng)至準(zhǔn)紅紋長(zhǎng)。
班筍
第八班筍部學(xué)堂，橫起天中細(xì)秀長(zhǎng)。八位學(xué)堂如有此，人生富貴多吉祥。
學(xué)堂詩(shī)
背負(fù)琴書(shū)不得名，學(xué)堂無(wú)位陷三停。人中一位若無(wú)應(yīng)，空將年月在朝臣。欲說(shuō)無(wú)官少保人、盜門(mén)青氣有羅紋。使於鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。月學(xué)尖兒義損財(cái)，初年流落更多災(zāi)。官方門(mén)舌無(wú)人說(shuō)，只有先賢相出來(lái)。
面三停
面之三停者，自發(fā)際下至眉間為上停，自眉間下至鼻為中停，自準(zhǔn)下人中至頦為下停。夫三停者，以像三才也。上停像滅，中停像人，下停像地，故上停長(zhǎng)而豐隆，方而廣闊者，主貴也。中停隆而直峻而靜者，主壽也。下停平而滿端而厚者，主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災(zāi)，防克父母早賤之相也。中停短促編塌者，主不仁不義，智識(shí)短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破損也。下停長(zhǎng)而狹尖薄者，主無(wú)田宅，一生貧苦，老而艱辛也。三停皆稱，乃為上相之人也。
論形有馀
形之有馀者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長(zhǎng)，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨細(xì)，手長(zhǎng)足方，望之巍巍然而來(lái)，視之怡怡而去，此皆謂形有馀也。形有馀者，令人長(zhǎng)壽無(wú)病，富貴之榮矣。
論神有馀
神之有馀者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長(zhǎng)、精神聳動(dòng)，容色澄徹，舉止汪洋。恢然遠(yuǎn)視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風(fēng)之動(dòng)春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風(fēng)而翔云路。其坐也如界石不動(dòng)，其臥也如 鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發(fā)，性不妄躁，喜怒不動(dòng)其心，榮辱不易其操，萬(wàn)態(tài)紛錯(cuò)於前，而心常一，則可謂神有馀也。神有馀者，皆為上貴之人，兇災(zāi)難人其身，天祿永其終矣。
論形不足
形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細(xì)，肘節(jié)短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無(wú)紋，唾中眼開(kāi)，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無(wú)眾發(fā)，眼深不見(jiàn)睛。行步奇?zhèn)?，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長(zhǎng)，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。
論神不足
神不足者，似醉不醉，常如病酒，不愁似愁，常如憂戚，不唾似睡。 睡便覺(jué)，不哭似哭，常如驚怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏，容止昏亂，色濁，似染顛癇，神色 傖，常如大失，恍忽張惶，常如恐怖。言語(yǔ)瑟縮，似羞隱藏，貌兒低摧，如遭凌辱。色初鮮而後暗，語(yǔ)初快而後訥，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。
論骨肉
相人之身，以骨為主，以肉為佐。以骨為形，以肉為容。以骨為君，以肉為臣。然臣不能制君，反為之逆理。若形好容惡，至老不作，容好形惡，乍苦乍樂(lè)。假使形容俱好，若有紋痣黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面見(jiàn)顴骨肉薄而開(kāi)方者，主有權(quán)衡。若肉大骨藏，則無(wú)權(quán)衡。其人縱有官職，但常調(diào)而已。凡有相之人，或居貧賤，如鳳在地不久必翔，無(wú)相之人，忽居富貴，如草非時(shí)而生，非地而出矣，必愈疾也。
相骨
骨節(jié)相金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不稱骨而骨露，乃多難有禍之人也。肥者不欲露肉，肥滯之人也不欲蒲，或滿而盈者乃是死人之相也。骨與肉相稱，氣與血相應(yīng)。骨寒而縮者，不貧則夭。謂背額而停偏，骨寒而肩聳。大凡物有不全，貧賤壽富夭折，故曰不貧則夭。日角之左，月角之右，有骨直起為金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，并位至三公。
面上有骨卓起，名為顴骨，主權(quán)勢(shì)。顴骨相連人耳，名王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，象君。欲長(zhǎng)而大自肘至腕名虎骨，象臣。欲短而細(xì)骨欲峻而舒圓而堅(jiān)直而應(yīng)節(jié)緊而不租皆堅(jiān)實(shí)之象。顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將軍骨，撓日員為龍角骨，兩溝外曰巨鏊骨，額中正兩邊為龍角骨。
詩(shī)曰：骨不聳今且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽(yáng)兮肉為陰，陰不多今陽(yáng)不附。若得陰陽(yáng)骨肉均，少年不貴終身富。
骨聳者天。骨露者無(wú)立。骨軟弱者，壽而不樂(lè)。骨橫者兇。骨輕者貧賤。骨俗者愚濁。骨寒者窮薄。骨圓者有福。骨孤者無(wú)親。又云：木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄。水骨兩頭尖，富貴不可言?；鸸莾深^粗，無(wú)德賤如奴。士骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨堅(jiān)硬，壽而不樂(lè)，或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。
詩(shī)曰：貴人骨節(jié)細(xì)圓長(zhǎng)，骨上無(wú)筋肉又香，君骨 臣相應(yīng)輔，不愁無(wú)位食天倉(cāng)，骨粗豈得豐衣食，部位應(yīng)無(wú)且莫求，龍虎不須相克陷，筋纏骨上賤堪憂。
相肉
肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬(wàn)物而成萬(wàn)物者也。豐不欲有馀，瘦不欲不足。有馀則陰勝於陽(yáng)。不足則陽(yáng)勝於陰。陰陽(yáng)相勝，謂一偏之相淘為陰骨為陽(yáng)，陰有馀神則生血，陽(yáng)有馀神則生氣肉以堅(jiān)而實(shí)直而聳，肉不欲在骨之內(nèi)，為陰不足，骨不欲生肉之外，為陽(yáng)有馀也。故曰人肥則氣短，馬肥則氣喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怕。人肥不欲亂紋路，路漏者近死之兆。肉欲香而暖，色欲白而潤(rùn)。皮欲細(xì)而滑，皆美質(zhì)也。色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊非令相也。若夫神不稱枝干，筋不束骨，肉不居 ，皮不包肉，速死之應(yīng)也。
詩(shī)曰：骨人肉細(xì)滑如苔，紅白光凝富貴來(lái)，揣著如綿兼又暖，一生終是少兇災(zāi)。肉緊皮粗最不堪，急如繃鼓命難長(zhǎng)，黑多紅少須多滯，遍 生光性急剛。欲識(shí)貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。
純陽(yáng)相法入門(mén)第一
呂巖字洞賓號(hào)純陽(yáng)
閱人先欲辨五形 金木水火土也。
陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不??；木形瘦直骨節(jié)堅(jiān)，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無(wú)常好；土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂(lè)靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相克於中蹇難多，金木水火由不和。
秘訣云：
五行兇：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財(cái)，疾苦連年，終身；火形水性，兩不相并，克破妻兒，錢(qián)財(cái)無(wú)剩；土逢重木，作事無(wú)成，若非夭折，家道伶仃。
五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事?tīng)I(yíng)謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學(xué)英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達(dá)果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。
次察陰陽(yáng)精氣神 骨為陽(yáng)，肉為陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。
《貧女金鏡》云：骨陽(yáng)肉陰兩平和，一生終是無(wú)災(zāi)害；陽(yáng)勝於陰多孤克，陰勝於陽(yáng)多夭折?！豆硌劢?jīng)》云：大道凝成有三般，精能養(yǎng)血冠眾體。王朔云：氣所以養(yǎng)形而化成者也?！兑住吩疲荷裾呙钊f(wàn)物而為言者也。
秘訣云：一陰一陽(yáng)不偏 ，此道由來(lái)天賦定，精氣相資體之充，神攝萬(wàn)靈為主帥。
三停八卦求相稱 三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦?！队耋吩疲荷砩先ｎ^足腰，看他長(zhǎng)短欲勻調(diào)，上停長(zhǎng)者人多貴，長(zhǎng)短無(wú)差福不饒?！囤ざ冉?jīng)》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至準(zhǔn)頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財(cái)?shù)摗?br />
秘訣云：身面三停俱勻調(diào)，掌面八卦悉豐盈，不 玉階地，定處金谷園。
五岳四瀆定高深 左顴泰岳，右額華岳，額為衡岳，頰為恒岳，鼻眾為嵩岳。一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準(zhǔn)，四瀆鼻為漢。
《通仙錄》云：五岳兩顴額鼻頰，高隆開(kāi)闊非凡胎。《混儀經(jīng)》云：四水莫教淺，五六主兇亡。
秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。
語(yǔ)默動(dòng)靜身須識(shí) 一語(yǔ)一默，一動(dòng)一靜。
郭林宗云：言語(yǔ)不妄，口德也，緘默自持，心德也?！兑住吩疲杭湃徊粍?dòng)，感而遂通。
秘訣云：語(yǔ)成爻，默成象，動(dòng)與天懼，靜與天游，非身具至，德孰如斯。
吉兇悔吝色當(dāng)明 吉兇者得失之象，悔吝者憂虞之象。
《易》云：得則吉，失則兇，吉兇相對(duì)，而悔吝局其中，悔自兇而趨吉，吝自吉而向兇也。
秘訣云：前節(jié)論身之德，此節(jié)論色之變，識(shí)其德察其變，相焉 哉。
行年為主遠(yuǎn)限決 行年部位，運(yùn)限并沖。
麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎?！讹L(fēng)鑒》云：運(yùn)限并沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時(shí)部他好，順流氣色見(jiàn)光晶。
秘訣云：行年為主運(yùn)限扶，轉(zhuǎn)於此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點(diǎn)神光照太初。
相逐心生相術(shù)真 心能生相，原生理也。
陳圖南云：有心無(wú)相，相逐心生，有相無(wú)心，相逐心滅?！渡駲C(jī)》云：心在形先，形居心後，此之謂也。
秘訣云：裴晉公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關(guān)系，豈渺廓云乎哉。
鬼谷子相辨微芒第二
王詡，隱青溪鬼谷，因號(hào)焉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人
大道無(wú)形無(wú)執(zhí)著 人雖具形，來(lái)自無(wú)形，相本有法，拘法則泥。
成和子云：夫人肖形天地，其本來(lái)面目，無(wú)中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色 ，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫，執(zhí)形而論相，管中窺豹也，不 形，不拘法，視於無(wú)形，聽(tīng)於無(wú)聲，其相之善者也。風(fēng)鑒云：上相之士，不相身面，其意亦同。
秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語(yǔ)觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術(shù)乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽(tīng)冥冥，斯其至矣。
揣摩簡(jiǎn)練出其下 學(xué)古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。
太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。
秘訣云：春秋伯樂(lè)善相馬，秦穆公謂伯樂(lè)之後無(wú)人已，伯樂(lè)舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數(shù)月而報(bào)得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報(bào)者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂(lè)曰：若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，驗(yàn)之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學(xué)者得九方皋之術(shù)，化矣。
有時(shí)或在方寸間 理不越於方寸，常存主於一身。
《圣凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說(shuō)也。
秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無(wú)論矣，即如伏羲人首蛇身，神農(nóng)人身牛首，為三代之圣君，方寸之論，彰彰明矣。
有時(shí)或在郛廓外 石蘊(yùn)玉而山輝，珠藏淵而川媚。
《靈臺(tái)經(jīng)》云：骨肉豐標(biāo)為外郛，且於真實(shí)用工夫。《肘後經(jīng)》云：吾人性上無(wú)一物，形生惟有外皮膚?！敦毰溺R》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內(nèi)秉圣德，外見(jiàn)神姿，以此推之，內(nèi)德外形之徵也。
秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見(jiàn)，在學(xué)者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無(wú)德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽(yáng)虎類之。一圣一狂，天淵之懸，是不可不辨。
空空洞洞本來(lái)真 空空明鏡之衷，洞洞無(wú)物之體。
《心經(jīng)》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠(yuǎn)是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。
秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。
仿仿佛佛難測(cè)度 有相無(wú)心，有心無(wú)相。
《神機(jī)》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色， 然見(jiàn)於面，盎於背是也；形外之形，色厲內(nèi)荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。
秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠(chéng)哉斯言乎，觀人之難也。
消息只此個(gè)中存 富貴貧賤，不出此篇。
太沖子云：個(gè)中得此閑消息，了我優(yōu)游物外身。
秘訣云：邵子詩(shī)云：因探月窟方知物，為攝山根始識(shí)人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。
東周叔服豈欺我 叔服有人倫識(shí)鑒，學(xué)者當(dāng)不讓於叔服。
柳莊云： 相人之有術(shù)兮，肇東周之叔服，監(jiān)昭晰之幽隱兮， 休咎之是卜。
秘決云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無(wú)人哉，欺我之言不誣矣。
林宗相五德配五行第三
郭泰 字林宗 東漢人
五行水火木金土 太 生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。
陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血?dú)饷l(fā)。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。
秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養(yǎng)之肝木，木得水濟(jì)而生 之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機(jī)，乃水之化源無(wú)端也。
中藏五德通臟腑 五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。
《玄神錄》云：甲木主仁位居?xùn)|，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無(wú)方位，信立陰陽(yáng)理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無(wú)窮。
秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發(fā)而為四端，信則居其一，生相若無(wú)信，虛負(fù)軀殼體，吾見(jiàn)世間人，致飾於外矣。不知無(wú)文中，含有真實(shí)理。真實(shí)即為信、四時(shí)不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無(wú)方體。
水圓本是智之神 水性周流無(wú)滯，智之體似之。
《風(fēng)鑒》云：肩粗并眼大，城廓更開(kāi)圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動(dòng)止寬容、行久而輕也。語(yǔ)云：智者樂(lè)水，又云：智者動(dòng)。
秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機(jī)不息，亙古如常，圓融似智，得其形，并得其性，是為真水，主聰明敏達(dá)定賢愚也。經(jīng)云：似水得水文學(xué)貴。
火有文武禮之附 火之用有文武，禮之體似之。
《風(fēng)鑒》云：欲識(shí)火形貌，下闊上頭尖，舉止全無(wú)定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止敦厚，臥久而安也。
秘訣云：以火為神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成?；鹬谌藶槎Y，得其形并得其智，是為真火，主威勢(shì)勇烈，定剛?cè)嵋?。?jīng)云：似火得火見(jiàn)機(jī)果。
木居?xùn)|位仁發(fā)生 木之德為仁，含生生之機(jī)。
《風(fēng)鑒》云：棱棱形瘦骨，凜凜更修長(zhǎng)，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長(zhǎng)，得其五長(zhǎng)，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止溫柔，涉久而清也。
秘訣云：木之枝干發(fā)於甲木，位天地長(zhǎng)生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形并得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經(jīng)云：似木得木貲財(cái)足。
金方斷制義白然 金之性，有撙節(jié)裁處之宜。
《風(fēng)鑒》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚(yáng)。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止規(guī)模，坐久而重也。
秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅(jiān)剛之體。在人為義，得其形并得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經(jīng)云：似金得金剛毅深。
土定不移信常足 士之信定，性立剛維。
《風(fēng)鑒》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測(cè)度，信義動(dòng)人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止敦龐，處久而靜也。
秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬(wàn)物，在人為性，得其形并得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經(jīng)云：似土得土厚柜庫(kù)。
此為五德配五行 總結(jié)上文而言之。
《風(fēng)鑒》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長(zhǎng)，形體相生便為吉，忽然相克定為殃。
秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百煉成剛，可以觀意；火風(fēng)烹飪，鼎養(yǎng)圣賢，可以觀禮；長(zhǎng)江大河，天機(jī)動(dòng)流，可以觀智；名山大川，載重不泄，可以觀信；人與天地并立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說(shuō)，其迨庶幾乎。
唐舉相神氣第四
唐舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)人
賦形天地超過(guò)萬(wàn)靈 天地生人，性靈異於萬(wàn)物。
《無(wú)形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽(yáng)稟性情。陰陽(yáng)之氣天地造化出，塵凡幾樣人?！鹅`樞經(jīng)》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬(wàn)物至靈也。王元君云：大道無(wú)形而生行形，舒之彌六合。卷之個(gè)盈握，包絡(luò)天地，稟受群生者也，故云，賦形天地超萬(wàn)靈。
秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬(wàn)物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈 形資氣以養(yǎng)之。
《清鑒》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實(shí)，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦 而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養(yǎng)血，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。
秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之，內(nèi)有充足之精則外有澄徹之神。如行不動(dòng)色，坐不隨語(yǔ)，睡易醒覺(jué)，作事始終。皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知?dú)庥腥?，有自然之氣。有所養(yǎng)之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養(yǎng)之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學(xué)堂。氣者有之最是良，若人認(rèn)得神與氣，富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄 氣喪則神亡。
《神解》云：將全其形，先須其理，精實(shí)氣固則神安。血枯氣散則神亡。風(fēng)鑒云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運(yùn)云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無(wú)所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長(zhǎng)年。
秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨(dú)存。經(jīng)云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠(yuǎn)主壽，清秀主貴。
燈若明兮油潤(rùn)之 神若秀發(fā)，由氣助之。
《風(fēng)鑒》云：神居形內(nèi)不可見(jiàn)，氣以養(yǎng)神為命根。又云：英標(biāo)清秀心神爽，氣血調(diào)和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽(yáng)氣舒而山川秀發(fā)，日月現(xiàn)而田地清明。
秘訣云：形能養(yǎng)神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養(yǎng)其氣。故盂子不顧萬(wàn)鐘之祿，能養(yǎng)其氣者也。
落落失常無(wú)宅守 落落不得志之意。
《肘後經(jīng)》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無(wú)宅，不到中途則夭亡。來(lái)和子云：綏綏失志，失志改常神已去。
秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時(shí)，無(wú)異窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知為官多災(zāi)難，坐時(shí)眉攢口門(mén)常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無(wú)守宅謂也。
澄澄絕俗有根株 澄澄，瑩靜無(wú)雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。
陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣?！吨忉峤?jīng)》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。
秘訣云：峨峨怪石迷閑云。昆山片玉已琢出。此至精之寶，發(fā)於外而蘊(yùn)於內(nèi)，非天地之鍾毓，道之涵養(yǎng)，而能有此乎。
縱然形肉充盈實(shí) 雖有形肉，不如神氣。
來(lái)和子云：形亦厚，肉亦充，無(wú)神無(wú)氣怨天公。陳圖南云：有肉而無(wú)氣，猶如蟲(chóng)木內(nèi)已空虛，雖外有皮膚，暴風(fēng)迅雨，鮮有不摧者也。
秘訣云：有神氣無(wú)形肉者，有根蒂而無(wú)枝葉、非時(shí)不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內(nèi)有文理根蒂之實(shí)，風(fēng)雨不摧折，一日華秀，名滿天下。
氣散神枯虛殼子 神氣俱亡，虛有幻軀。
《無(wú)形》云：神也無(wú)，氣也無(wú)，空空遺下這皮膚。殼子若值風(fēng)霜損，谷神先已向秋枯。
秘訣云：氣以血養(yǎng)而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計(jì)較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。
許負(fù)相德器第五
許負(fù)西漢時(shí)人
陰陽(yáng)陶鑄幾般人 陰陽(yáng)二氣生成，分智思賢不肖幾般。
陳圖南云：夫人之生，為萬(wàn)物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽(yáng)二氣之靈，雖秉彝之本問(wèn)，肖容貌之非一?！锻ㄐx》云：陽(yáng)生陰育，天尊地卑。燭謄經(jīng)云：人凜陰陽(yáng)之正氣，形似天地以相同，中圣有全德，造化無(wú)全功。
秘訣云：陰陽(yáng)二氣之化生也，陽(yáng)先而陰後，陽(yáng)施而陰受，陽(yáng)者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為圣為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。
器識(shí)緣何分淺深 器者德器，識(shí)者識(shí)量。
裴行儉云：士先器識(shí)而後文藝。李靖云：淺淺器識(shí)庸人耳，福薄難與成功名?！讹L(fēng)鑒》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。
秘訣云：德在形先，形在德後，如項(xiàng)羽目有重瞳，形則善矣；然而咸陽(yáng)三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、則首烏江，形何足恃哉。
也有汪洋居臺(tái)閣 汪洋，喻德量之寬宏，臺(tái)閣，三公元宰之位也。
《風(fēng)鑒》云：剛毅汪洋誰(shuí)可識(shí)。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠(yuǎn)有機(jī)謀，動(dòng)作使令不可料，時(shí)通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好豐標(biāo)，必居臺(tái)閣佐明朝。
秘訣云：形 美惡，本自生成，器識(shí)卑瑣，學(xué)問(wèn)可以充拓。昔柴羔見(jiàn)惡末學(xué)，性至愚鹵。一見(jiàn)孔子之後，啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見(jiàn)齒，卒成大賢。學(xué)問(wèn)之變?nèi)绱耍?br />
也有輕盈處廟廷 氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。
《風(fēng)鑒》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機(jī)云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時(shí)發(fā)，過(guò)卻春時(shí)花謝傾。
秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見(jiàn)泛，挹之不見(jiàn)涸。虛而能受，動(dòng)而愈出，此其所以異於輕盈者也。
輕盈薄識(shí)非遐?！≥p盈薄識(shí)不見(jiàn)於其身而見(jiàn)於其後。
裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。
秘決云：大舜微時(shí)，耕稼陶漁，艱苦無(wú)不履歷，及身處九重，玉食萬(wàn)國(guó)，自是不以為欲然，無(wú)異耕稼陶漁之時(shí)，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。
汪洋大度可延齡 絕而能續(xù)曰延，齡，年齡也。
白閣道者云：腹內(nèi)能容三萬(wàn)斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達(dá)大度。
秘訣云：書(shū)云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數(shù)萬(wàn)性命，後日當(dāng)魁天下。夫以數(shù)萬(wàn)蟻命，猶獲報(bào)之速，使活天下蒼生之命，又當(dāng)何如耶，延齡之說(shuō)，誠(chéng)非迂也。
子輿 巖師萬(wàn)世 孟柯，字子輿， 巖，氣象 巖也。
《風(fēng)鑒》云： 巖器宇旋旋生?！锻ㄏ射洝吩疲?巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑒》云：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬(wàn)鐘。
秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬(wàn)鐘一節(jié)，未足以窺其微，使務(wù)名者亦能之，畢竟於平時(shí)見(jiàn)義無(wú)難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。
夷吾卑俠佐姜齊 管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。
孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規(guī)模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。
秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規(guī)模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發(fā)而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見(jiàn)於行也，故古人見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。
此特公私毫發(fā)間 用心有公私之別。
玄談云：豐姿異，骨格奇，再觀才器設(shè)施為。才濟(jì)變，意有私，小人君子不同歸。朱文達(dá)曰：公道私情，此事間不容發(fā)。
秘訣云：夷吾葵丘之會(huì)，名尊周室，實(shí)伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無(wú)我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。
出其下者無(wú)足評(píng) 德器不及夷吾者，無(wú)足論相矣。
《風(fēng)鑒》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評(píng)。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評(píng)。
秘訣云：麻衣曰：形骸局促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠(yuǎn)之資。局促者，顯卑瑣之態(tài)。人品已定，貴賤已殊，無(wú)足評(píng)論固宜。
福若水兮德若器 德隨器付。
《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經(jīng)云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。
秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見(jiàn)古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。
器若淺今水盈溢 器小福薄。
鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見(jiàn) 間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張?；枰蛊虬г鞠?，白書(shū)矜人更濟(jì)鏘。器淺志盈無(wú)遠(yuǎn)識(shí)，直饒富貴也尋常。
秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經(jīng)云，臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一圣，賦此異質(zhì)，董卓亦當(dāng)如仲尼之圣為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變?yōu)轼P凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。
得志崢嶸泯德色 德色，驕矜之態(tài)。泯，無(wú)跡也。
《風(fēng)鑒》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運(yùn)云：得志之人輕可識(shí)，辨取崢嶸及德色。
秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤、此正本來(lái)之色也。人若處此富貴之時(shí)，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時(shí)，圭角發(fā)露，此德色也，學(xué)力到，涵養(yǎng)純，則無(wú)矣。
失時(shí)落魄絕狐媚 落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。
《風(fēng)鑒》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無(wú)媚態(tài)，相中唯有此人稀。
秘訣云：世間惟有貧賤至易移人、饑寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏?zhàn)д惺豕?。程子?shī)：富貴不淫貧賤樂(lè)、男兒到此是豪雄，此相之謂也。
任是不 難錄取 不 ，貌惡寢小也。
胡僧云：休嫌貌不 ，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不 ，爾貌不 ，一點(diǎn)靈臺(tái)丹青莫狀。
秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠(chéng)能知美中有惡，惡中有美，相術(shù)不減於姑布子卿矣。
心生相貌立 基 基，寓言心地也。
《人倫賦》云：借使修德於心，吉兇可易。陳圖南云，心發(fā)善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。
秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術(shù)見(jiàn)有減，惟福白減耳，培養(yǎng)方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學(xué)術(shù)者此不可不知。
右五條相法，精無(wú)不該，粗無(wú)不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡(jiǎn)約，深玩之，其理無(wú)窮。馀珍之久矣，敢自私乎，公於同志。
十三部位總歌
天中 天庭 司空 中正 印堂 山根 年上 壽上 準(zhǔn)頭 人中 水星 承槳 地閣
天中
第一天中對(duì)天岳，左廂內(nèi)府相隨續(xù)，高廣尺陽(yáng)武庫(kù)同，軍門(mén)輔角邊地足。
天庭
第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰(zhàn)堂連，驛馬吊庭分善惡。
司空
第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看 賢。
中正
第四中正額角頭，虎角牛角輔骨游，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。
印堂
第五印堂交鎖里、左日 室林中起。酒樽精舍對(duì)繽門(mén)，劫路巷路青路尾。
山根
第六山根對(duì)太陽(yáng)，中陽(yáng)少陽(yáng)及外陽(yáng)。魚(yú)尾奸門(mén)神光接，倉(cāng)井大門(mén)玄武藏。
年上
第七年上夫座參，長(zhǎng)男中男及少男。金柜禁房并賊盜，游軍書(shū)上玉堂厴。
壽上
第八壽上甲柜依，歸來(lái)堂上正面時(shí)。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門(mén)學(xué)堂基。
準(zhǔn)頭
第九準(zhǔn)頭蘭臺(tái)正，法令灶上宮室盛。典御園倉(cāng)後閣連，守門(mén)兵卒記印綬。
人中
第十人中對(duì)井部、帳下細(xì)廚內(nèi)閣附。小使仆從妓堂前，嬰門(mén)博士懸壁路。
水星
十一水星閣門(mén)對(duì)，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家?guī)?，商旅生門(mén)山頭寄。
承漿
十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。
地閣
十三地閣下舍隨，奴仆推磨坑塹危。地庫(kù)陂池及鵝鴨，大海舟車(chē)無(wú)憂疑。
流年部位歌
運(yùn)氣．口訣．識(shí)限歌
欲識(shí)流年運(yùn)氣行，男左女右各分形，天輪一二初年運(yùn)，三四周流至天城， 天廓垂珠五六七，八九天輪之上停，人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑， 十二十三并十四，地輪朝口壽康寧，十五火星居正額，十六天中骨法成， 十七十八日月角，遠(yuǎn)逢十九應(yīng)天庭，輔角二十二十一，二十二歲至司空，二十三四邊城地，二十五歲逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看墳?zāi)梗?二十八遇印堂平，廿九三十山林部，三十一歲凌云程，人命若逢三十二，額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五歲太陽(yáng)位，三十六上會(huì)太陰，中陽(yáng)正當(dāng)三十七，中陰三十八主亨，少陽(yáng)年當(dāng)三十九，少陰四十少弟兄，山根路遠(yuǎn)四十一，四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，四旬有四年上增，壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮，準(zhǔn)頭喜居四十八，四十九入蘭臺(tái)中，庭尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫(kù)，五旬有四食倉(cāng)盈，五五得請(qǐng)祿倉(cāng)米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳順之年遇水星，承漿正居六十一，地庫(kù)六十二三逢，六十四居陂池內(nèi)，六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷，歸來(lái)六十八九程，逾矩之年逢頌堂，地閣頻添七十一，七十二三多奴仆，腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，九十二三猴結(jié)果，九十四五聽(tīng)雞聲，九十六七犬吠月，九十八九買(mǎi)豬吞，若問(wèn)人生過(guò)百歲，頤數(shù)朝上保長(zhǎng)生，周而 始輪於面，紋痣缺陷禍非輕，限運(yùn)并沖明暗九，更逢破敗屬幽冥，又兼氣色相刑克，骨肉破敗自伶仃，倘若運(yùn)逢部位好，順時(shí)氣色見(jiàn)光晶，五岳四瀆相朝拱，扶搖萬(wàn)里任飛騰，誰(shuí)識(shí)神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。
運(yùn)氣口訣
水形一數(shù)金三歲，土厚惟將四歲推，火赴五年求順逆，木形二歲 何疑。金水兼之從上下，若云水火反求之。土自準(zhǔn)頭初主限，周而 始定安危。
識(shí)限歌
八歲十八二十八，下至山根上至發(fā)。有無(wú)活計(jì)兩頭消，三十印堂莫帶殺。三二四二五十二，山根上下準(zhǔn)頭止。禾倉(cāng)祿馬要相當(dāng)，不識(shí)之人莫亂指。五三六三七十三，人面排來(lái)地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉(cāng)庫(kù)分平定有無(wú)。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。
十二宮相論
一命宮 二財(cái)帛 三兄弟 四田宅 五男女 六奴仆 七妻妾 八疾厄 九遷移 十官祿 十一福德 十二相貌 十二宮總訣 相容貴賤
一命宮
詩(shī)曰：眉眼中央是命宮，光明瑩凈學(xué)須通，若還紋理多 滯，破盡家財(cái)及祖宗。
命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學(xué)問(wèn)皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財(cái)星。眼若分明，財(cái)帛豐盈。額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤。亂理離鄉(xiāng)又克妻，額窄眉枯，破財(cái) 。
命宮論曰：印堂要明潤(rùn)，主壽長(zhǎng)久。眉交者，身命早傾。懸針主破，克妻害子。山岳不宜昏暗，有川字紋者，為將相。平正明潤(rùn)身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。
二財(cái)帛
詩(shī)曰：鼻主財(cái)星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無(wú)財(cái) 栗，地閣相朝甲柜豐。
鼻乃財(cái)星，位居土宿。截簡(jiǎn)懸膽，千倉(cāng)萬(wàn)箱。聳直豐隆，一生財(cái)旺。富貴中正不偏，須知永遠(yuǎn)滔滔。鷹嘴尖峰。破財(cái)貧寒。莫教孔仰，主無(wú)隔宿之糧。廚灶若空，必是家無(wú)所積。
財(cái)帛宮論曰：天倉(cāng)、地庫(kù)、金甲柜、井、灶，總曰財(cái)帛官。須要豐滿明潤(rùn)，財(cái)帛有馀，忽然枯削，財(cái)帛消乏。有天無(wú)地，先富後貧。天薄地豐、始貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹、一生貧寒。井灶破露，廚無(wú)宿食。金甲柜豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財(cái)?shù)摚t黃色現(xiàn)，主進(jìn)財(cái)?shù)?。青黃貫鼻、主得橫財(cái)。二柜豐厚，明潤(rùn)消和，居官而受賞賜。赤主口舌。
三兄弟
詩(shī)曰：眉為兄弟軟徑長(zhǎng)，兄弟生成四五強(qiáng)，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉(xiāng)。
兄弟位居兩眉，屬羅計(jì)。眉長(zhǎng)過(guò)目，三四兄弟無(wú)刑。眉秀而疏，枝干自然端正。有如新月，和同水遠(yuǎn)超群。若是短粗，同氣連枝見(jiàn)別。眉環(huán)塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉(xiāng)。旋結(jié)回毛。兄弟蛇鼠。
兄弟宮論曰：兄弟羅計(jì)，須要豐蔚，不宜虧陷。長(zhǎng)秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨(dú)。眉有旋毛，兄弟眾多狼性不常。眉毛散者、錢(qián)財(cái)不聚。眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過(guò)目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟斗爭(zhēng)口舌，黑白，兄弟傷文。紅黃之氣，榮貴喜慶。
四田宅
詩(shī)曰：眼為田宅主其宮，清秀分明一樣同。若是陰陽(yáng)枯更露，父母家財(cái)總是空。
田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛，初作破盡家園，到老無(wú)糧作蘗。眼如點(diǎn)漆，終身產(chǎn)業(yè)榮榮。風(fēng)目高眉、置稅三州五縣。陰陽(yáng)枯骨，莫保田園?；鹧郾啠邑?cái)傾盡。
田宅宮論曰：土星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤(rùn)，主田宅進(jìn)益。低塌昏暗傾欹，主破田宅。若飛走不朝，田宅俱無(wú)。氣色青，主官非，田宅無(wú)成。黑主杖責(zé)。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重。黃明吉昌，謀無(wú)不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見(jiàn)貴人，武職或領(lǐng)兵馬，殺氣旺者即行師，主管財(cái)賦，或入運(yùn)司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以下，另作區(qū)處。
五男女
詩(shī)曰：男女三陽(yáng)起臥 ，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來(lái)侵位，宿債平生不可當(dāng)。
男女者。位居兩眼下，名曰淚堂。三陽(yáng)平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥 ，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無(wú)緣。黑痣斜紋，到老兒孫有克?？谌绱祷?，獨(dú)坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。
男女宮論曰：三陰三陽(yáng)，位雖豐厚，不宜枯陷，左三陽(yáng)枯，克損男，右三陰枯，克損女。左眼下有臥 紋，生貴子。凡男女眼下無(wú)肉者，妨害男女。臥 陷者，陰騭少，當(dāng)絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚(yú)尾及龍宮黃色環(huán)繞，主為陰騭紋見(jiàn)，曾懷陰德濟(jì)於人，必有果報(bào)。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽(yáng)調(diào)和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當(dāng)以理言，玄妙自見(jiàn)也。氣色青，主產(chǎn)厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽(yáng)位紅生兒。三陰位青生女。
六奴仆
詩(shī)曰：奴仆還須地閣豐，水星兩角不相容，若言三處都無(wú)應(yīng)，傾陷紋痕總不同。
奴仆者，位居地閣，重接水星，頰圓豐滿，侍立成群，輔弼星朝，一呼百諾?？谌缢淖?，主呼聚喝散之權(quán)。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨。絞紋敗陷，奴仆不周。墻壁低傾，恩成仇隙。
奴仆宮論曰：懸壁無(wú)虧，奴仆不少。如是枯陷，仆馬俱無(wú)。氣色青主奴仆損傷。白黑主仆馬墜墮，不宜遠(yuǎn)行。赤主仆馬口舌，損馬失財(cái)。黃色勝，牛馬奴仆自旺，左門(mén)右戶，排立成行。
七妻妾
詩(shī)曰：奸門(mén)光澤保妻宮，財(cái)帛盈箱見(jiàn)始終，若是奸門(mén)生黯黲，斜紋黑痣蕩淫奔。
妻妾者，位居魚(yú)尾，號(hào)曰奸門(mén)。光潤(rùn)無(wú)紋，必保妻全四德，豐隆平滿，娶妻財(cái)帛盈箱。顴星侵天，因妻得祿。奸門(mén)深陷，長(zhǎng)作新郎。魚(yú)尾紋多，妻防惡死。奸門(mén)黯黲，自號(hào)生離。黑痣斜紋，外情好而心多淫欲。
妻妾宮論曰：魚(yú)尾須要平滿，不宜克陷，豐滿則夫貴妻榮，奴仆成行。婦女魚(yú)尾奸門(mén)明潤(rùn)，得貴人為夫。女人鼻如懸膽，則主富貴。缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下頦豐滿，主國(guó)母之貴。氣色青，則主妻妾憂愁思慮。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。紅黃色見(jiàn)，主夫妻男女和諧之喜。如有暗昧，主夫妻分離，不然，隔角少情。
八疾厄
詩(shī)曰：山根疾厄起平平，一世無(wú)災(zāi)禍不生，若值紋痕并枯骨，平生辛苦卻難成。
疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無(wú)窮。連接伏犀，定主文章。瑩然光彩，五福俱全，年壽高平，和鳴相守。紋痕低陷，連年連疾沉疴，枯骨尖斜，未免終身受苦。氣如煙霧，災(zāi)厄纏身。
疾厄?qū)m論曰：年壽明潤(rùn)康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚。赤防重災(zāi)。白主妻子之悲。黑主身死。紅黃紫主喜氣之兆也。
九遷移
詩(shī)曰：遷移宮分在天倉(cāng)，低陷平生少住場(chǎng)，魚(yú)尾末年不相應(yīng)，定因游宦卻尋常。
遷移者，位居眉角，號(hào)曰天倉(cāng)。豐盈隆滿，華彩無(wú)憂。魚(yú)層位平，到老得人欽 ，騰騰驛馬，須貴游宦四方。額角低陷，到老住場(chǎng)難見(jiàn)。眉連交接，此人破祖離家。天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門(mén)，必當(dāng)改墓。
遷移宮論曰：邊地驛馬，山林發(fā)際，乃為出入之所，宜明潤(rùn)潔凈，利遠(yuǎn)行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠(yuǎn)行主驚，失財(cái)。白主馬仆有失，黑主道路身亡。紅黃紫宜獲財(cái)喜。
十宮祿
詩(shī)曰：官祿榮宮仔細(xì)詳，山根倉(cāng)庫(kù)要相當(dāng)，忽然瑩凈無(wú)痕點(diǎn)，定主官榮貴久長(zhǎng)。
官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭。驛馬朝歸，官司退擾。光明瑩凈，顯達(dá)超群。額角堂堂，犯著官司貴解。宮痕理破，常招橫事。眼如赤鯉，實(shí)死徒刑。
官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤(rùn)，兩耳色白過(guò)面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走而無(wú)名譽(yù)。氣色青，主憂疑。赤主口舌是非。白主孝服至。紅黃上下有詔書(shū)加官進(jìn)職之喜。
十一福德
詩(shī)曰：福德天倉(cāng)地閣圓，五星光照福綿綿，若還缺陷并尖破，衣食平平更不全。
福德者，位居天倉(cāng)，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔。天地相朝，德行須全五福。頦因額窄，須知苦在初年。額闊頤尖。 否還從晚景。眉高目聳，尤且平平。眉?jí)憾?，休言福德?br />
福德宮論曰：天倉(cāng)地庫(kù)為福德宮，須要豐滿明潤(rùn)相朝揖，重重祖蔭，福德永崇。若陷缺不利，淺窄昏暗，災(zāi)厄常見(jiàn)，人亡家破，蓋因心術(shù)損了陰騭，終是勉強(qiáng)，神明不佑。氣色青主憂疑。赤主酒肉，忌口舌。白主災(zāi)疾。紅黃吉兆。
十二相貌
詩(shī)曰：相貌須教上下停，三停平等更相生，若還一處無(wú)均等，好惡中間有改更。
相貌者，先觀五岳，次辨三停盈滿，此人富貴多榮。三停俱等，永保平生顯達(dá)。五岳朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴(yán)，為人尊重。額主初運(yùn)，鼻管中年，地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為兇惡。
相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、昆山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者兇。氣色滿面紅黃明潤(rùn)，大吉之兆。
十二宮總訣
父母宮論曰：日月角須要高，明凈則父母長(zhǎng)壽康 。低塌則幼失雙親。暗昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母?；蛲府惸?，或隨母嫁父，出祖成家，重重災(zāi)注，只宜假養(yǎng)。方免刑傷。又云：重羅疊計(jì)、父母重拜，或父亂母淫，與外奸通，又主防父害母。頭側(cè)額窄，多是庶出，或因奸而得。又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角，反面無(wú)情。兩角入頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青，主父母憂疑，又有口舌相傷。黑白主父母喪亡。紅黃主雙親喜慶。
相容貴賤
夫人者，以頭為主，以眼為權(quán)。頭則身體之首，眼則形容之光。觀頭之方圓，視眼之黑白。頭因而必貴，目善而必慈。眼豎而性剛，眼露而性毒。斜視而懷妒忌。近視面神睛藏性剛強(qiáng)，而心必曲。氣溫柔，面貌必和。滿面青藍(lán)，多逢邊否。紅黃不改，必遇榮昌。黑白色侵，憂橫疾病紛紛。色紫見(jiàn)福祿以猶遲。赤色縱橫，信官災(zāi)而將至。要知克子害兒，必是眼下無(wú)肉。臥 平起，後嗣相從。眉中若旋，兄弟必全。眉橫一字，足義愛(ài)人。要知奸詐孤貧，看他鼻頭尖薄。官高位顯，準(zhǔn)頭圓似截簡(jiǎn)。衰困中年，定是風(fēng)門(mén)牙露。露齒結(jié)喉，相中大忌，男子如此，骨肉分離。婦人如此，防夫絕子。門(mén)小唇薄，此人多是多非。印上雜紋。決定難逃刑法?？诮莾纱瓜蛳?，因知奸詐便宜。欲知富貴聰明，須知眼如點(diǎn)漆?？谌缢淖?，唇似朱紅，兩角朝於天倉(cāng)，定是公侯之位。眉高耳聳，官祿榮遷。看部位相學(xué)堂，須要六處不陷。在僧道，則出入千人之上。在仕途，位至三公之際、初年水厄之憂。但有眉間黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥項(xiàng)促，命不久長(zhǎng)。要知貴賤吉兇，須有此本風(fēng)鑒。
人身通論
?。M庭芳）額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。寬舒豐厚，形氣類相隨。皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。智慧者，眉清目秀，聲 少年知。肘龍并虎臂，山根明朗，地閣豐肥。更鼻垂懸膽，項(xiàng)有馀皮。賦性高名磊落，面方皆厚宛如龜。真?zhèn)€好，安全五岳，壽數(shù)介齊眉。
四學(xué)堂論
官學(xué)堂
一曰眼為官學(xué)堂，眼要長(zhǎng)而清，主官職之位。
祿學(xué)堂
二曰額為祿學(xué)堂，額闊而長(zhǎng)，主官壽。
內(nèi)學(xué)堂
三曰當(dāng)門(mén)兩齒為內(nèi)學(xué)堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。
外學(xué)堂
四曰耳門(mén)之前為外學(xué)堂，要耳前豐滿光潤(rùn)，主聰明。若昏沉愚齒之人也。
八學(xué)堂論
高明
第一高明部學(xué)堂，頭圓或有 骨昂。
高廣
第二高廣部學(xué)堂，額勇不錯(cuò)骨起方。
光大
第三光大部學(xué)堂，印堂平明無(wú)痕傷。
明秀
第四明秀部學(xué)堂，眼光黑多人隱藏。
聰明
第五聰明部學(xué)堂，耳有輪廓紅白黃。
忠信
第六忠信部學(xué)堂，齒齊周密白如霜。
廣德
第七廣德部學(xué)堂，舌長(zhǎng)至準(zhǔn)紅紋長(zhǎng)。
班筍
第八班筍部學(xué)堂，橫起天中細(xì)秀長(zhǎng)。八位學(xué)堂如有此，人生富貴多吉祥。
學(xué)堂詩(shī)
背負(fù)琴書(shū)不得名，學(xué)堂無(wú)位陷三停。人中一位若無(wú)應(yīng)，空將年月在朝臣。欲說(shuō)無(wú)官少保人、盜門(mén)青氣有羅紋。使於鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。月學(xué)尖兒義損財(cái)，初年流落更多災(zāi)。官方門(mén)舌無(wú)人說(shuō)，只有先賢相出來(lái)。
面三停
面之三停者，自發(fā)際下至眉間為上停，自眉間下至鼻為中停，自準(zhǔn)下人中至頦為下停。夫三停者，以像三才也。上停像滅，中停像人，下停像地，故上停長(zhǎng)而豐隆，方而廣闊者，主貴也。中停隆而直峻而靜者，主壽也。下停平而滿端而厚者，主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災(zāi)，防克父母早賤之相也。中停短促編塌者，主不仁不義，智識(shí)短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破損也。下停長(zhǎng)而狹尖薄者，主無(wú)田宅，一生貧苦，老而艱辛也。三停皆稱，乃為上相之人也。
論形有馀
形之有馀者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長(zhǎng)，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨細(xì)，手長(zhǎng)足方，望之巍巍然而來(lái)，視之怡怡而去，此皆謂形有馀也。形有馀者，令人長(zhǎng)壽無(wú)病，富貴之榮矣。
論神有馀
神之有馀者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長(zhǎng)、精神聳動(dòng)，容色澄徹，舉止汪洋。恢然遠(yuǎn)視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風(fēng)之動(dòng)春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風(fēng)而翔云路。其坐也如界石不動(dòng)，其臥也如 鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發(fā)，性不妄躁，喜怒不動(dòng)其心，榮辱不易其操，萬(wàn)態(tài)紛錯(cuò)於前，而心常一，則可謂神有馀也。神有馀者，皆為上貴之人，兇災(zāi)難人其身，天祿永其終矣。
論形不足
形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細(xì)，肘節(jié)短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無(wú)紋，唾中眼開(kāi)，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無(wú)眾發(fā)，眼深不見(jiàn)睛。行步奇?zhèn)?，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長(zhǎng)，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。
論神不足
神不足者，似醉不醉，常如病酒，不愁似愁，常如憂戚，不唾似睡。 睡便覺(jué)，不哭似哭，常如驚怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏，容止昏亂，色濁，似染顛癇，神色 傖，常如大失，恍忽張惶，常如恐怖。言語(yǔ)瑟縮，似羞隱藏，貌兒低摧，如遭凌辱。色初鮮而後暗，語(yǔ)初快而後訥，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。
論骨肉
相人之身，以骨為主，以肉為佐。以骨為形，以肉為容。以骨為君，以肉為臣。然臣不能制君，反為之逆理。若形好容惡，至老不作，容好形惡，乍苦乍樂(lè)。假使形容俱好，若有紋痣黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面見(jiàn)顴骨肉薄而開(kāi)方者，主有權(quán)衡。若肉大骨藏，則無(wú)權(quán)衡。其人縱有官職，但常調(diào)而已。凡有相之人，或居貧賤，如鳳在地不久必翔，無(wú)相之人，忽居富貴，如草非時(shí)而生，非地而出矣，必愈疾也。
相骨
骨節(jié)相金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不稱骨而骨露，乃多難有禍之人也。肥者不欲露肉，肥滯之人也不欲蒲，或滿而盈者乃是死人之相也。骨與肉相稱，氣與血相應(yīng)。骨寒而縮者，不貧則夭。謂背額而停偏，骨寒而肩聳。大凡物有不全，貧賤壽富夭折，故曰不貧則夭。日角之左，月角之右，有骨直起為金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，并位至三公。
面上有骨卓起，名為顴骨，主權(quán)勢(shì)。顴骨相連人耳，名王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，象君。欲長(zhǎng)而大自肘至腕名虎骨，象臣。欲短而細(xì)骨欲峻而舒圓而堅(jiān)直而應(yīng)節(jié)緊而不租皆堅(jiān)實(shí)之象。顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將軍骨，撓日員為龍角骨，兩溝外曰巨鏊骨，額中正兩邊為龍角骨。
詩(shī)曰：骨不聳今且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽(yáng)兮肉為陰，陰不多今陽(yáng)不附。若得陰陽(yáng)骨肉均，少年不貴終身富。
骨聳者天。骨露者無(wú)立。骨軟弱者，壽而不樂(lè)。骨橫者兇。骨輕者貧賤。骨俗者愚濁。骨寒者窮薄。骨圓者有福。骨孤者無(wú)親。又云：木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄。水骨兩頭尖，富貴不可言?；鸸莾深^粗，無(wú)德賤如奴。士骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨堅(jiān)硬，壽而不樂(lè)，或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。
詩(shī)曰：貴人骨節(jié)細(xì)圓長(zhǎng)，骨上無(wú)筋肉又香，君骨 臣相應(yīng)輔，不愁無(wú)位食天倉(cāng)，骨粗豈得豐衣食，部位應(yīng)無(wú)且莫求，龍虎不須相克陷，筋纏骨上賤堪憂。
相肉
肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬(wàn)物而成萬(wàn)物者也。豐不欲有馀，瘦不欲不足。有馀則陰勝於陽(yáng)。不足則陽(yáng)勝於陰。陰陽(yáng)相勝，謂一偏之相淘為陰骨為陽(yáng)，陰有馀神則生血，陽(yáng)有馀神則生氣肉以堅(jiān)而實(shí)直而聳，肉不欲在骨之內(nèi)，為陰不足，骨不欲生肉之外，為陽(yáng)有馀也。故曰人肥則氣短，馬肥則氣喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怕。人肥不欲亂紋路，路漏者近死之兆。肉欲香而暖，色欲白而潤(rùn)。皮欲細(xì)而滑，皆美質(zhì)也。色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊非令相也。若夫神不稱枝干，筋不束骨，肉不居 ，皮不包肉，速死之應(yīng)也。
詩(shī)曰：骨人肉細(xì)滑如苔，紅白光凝富貴來(lái)，揣著如綿兼又暖，一生終是少兇災(zāi)。肉緊皮粗最不堪，急如繃鼓命難長(zhǎng)，黑多紅少須多滯，遍 生光性急剛。欲識(shí)貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。
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