劉鳳 道術(shù) 時(shí)蔚 隆菩薩 溥洽 萬(wàn)金 大佑 趙頭陀 道旵 慈舟 法華 周玄真 黃道淵 李德睿 金善信 席應(yīng)珍 張皮雀 曹大初 尹蓬頭 裴慶 ○時(shí)蔚 時(shí)蔚樂(lè)清人姓金氏學(xué)其道者稱祖焉傳法于長(zhǎng)千巖來(lái)吳玄墓聚橡栗藜藿而食之或累日不進(jìn)開(kāi)立宗教建寺設(shè)壇授受其徒甚盛名萬(wàn)峰師洪武辛酉召之蔚巳預(yù)知趺坐而逝使至巳無(wú)及數(shù)日肢體猶溫如生 ○隆菩薩 隆菩薩出家尹山寺洪武壬申疑四方避役竄為僧者眾集之金陵悉使隸尺籍時(shí)亢旱隆請(qǐng)自焚禱雨以代戍者許之積薪雨花臺(tái)下劍戟擁隆登焉口自吐火既焚取香書(shū)四字焰中伸手授使者肉燼而體植立節(jié)節(jié)不墮雨隨而降上喜曰此真永隆雨制落魄僧詩(shī)美之 ○溥洽 溥洽南郡陸氏子也洪武間住北禪寺詔領(lǐng)其徒及少師姚廣孝以翼戴功不受賞讓之而洽以建文時(shí)用事又預(yù)知其出也坐系船官獄久之姚將■〈衣上十下〉乘輿臨視問(wèn)以所言獨(dú)請(qǐng)宥洽立命釋之拜姚床下發(fā)巳鬖鬖長(zhǎng)所著有金剛經(jīng)注及詩(shī)集 ○萬(wàn)金 萬(wàn)金者吳寶積寺僧也洪武中令住天界詔與宗泐等疏楞伽金剛心經(jīng)其精理甚深而辭義能暢非有神解不至是也 ○大佑 大佑姓吳氏幼開(kāi)敏有契聞經(jīng)聲惕然悟一誦即得十二出家寄心庵既又為澤天泉司讖巳之武陵參及公禪洪武間召預(yù)蔣山法會(huì)歸住北禪永樂(lè)初召修釋藏最般若義六百卷及素所著凈土指歸等解彌陀金剛二經(jīng)天臺(tái)授受二門(mén)圖諸書(shū)有傳者 ○趙頭陀 趙頭陀自云終南山來(lái)不知其所證成化中游吳幾十年所丐食往來(lái)啖肉能頓盡數(shù)十斤飰至斗許飲水亦一二斗或四五日不食問(wèn)之無(wú)所荅夜宿北寺門(mén)按使者王浚臨視之為不起捫其帶笑焉死時(shí)遍謝嘗施者乞水一二石洗腸胃乃化 ○道旵 道旵陽(yáng)山寺僧也闇誦法華七軸如注水焉不遺一字每旦入城持諷數(shù)周他經(jīng)若圓覺(jué)金光明地藏慈讖等皆能口述惟華嚴(yán)少?gòu)?fù)檢梵筴人請(qǐng)為懺悔輒謝不往 ○慈舟 慈舟本大弘寺僧后官中毀撤舟去之浮游聞北都僧講玄覺(jué)析幽眇義徒步四千里從學(xué)之歸止定慧庵與門(mén)人論禪旨戒典宗法弘闡?多當(dāng)永豊聶公為守日行廢浮屠令黃省曾為愽士弟子以書(shū)諫言釋之傳自古初以來(lái)我國(guó)家列圣具作賢輔名公卿在若其可廢豈待今哉或者陰寓教化之意柔獷戾難馴之性使無(wú)畔渙恣睢神道設(shè)教其殆然乎今茍欲毀除獨(dú)可私祠淫昏之屬耳為非制擅有改革義固未允而諸所毀勢(shì)家者必請(qǐng)之奪彼與此惠則有偏而起攘爭(zhēng)之端疆驅(qū)迫之彼失所藉如逸鹿挺而走險(xiǎn)恣其傲梁于何不至往事可鑒也可無(wú)念諸聶公覽而變色即收令反之舟嘗造經(jīng)二藏赍之天目山送徒在道所供足給及其歿罄然無(wú)一物遺其友楚英共依止而異所為不趺為不談義 ○法華 法華者自云河南人游涉甚遠(yuǎn)來(lái)止蘇開(kāi)元寺?tīng)铌卤蔷藜缈徽煞蛞残蘅嘈卸U立五年不臥且為亦不語(yǔ)巳而人問(wèn)所見(jiàn)境云魔嬈有四怪險(xiǎn)威皆易駈其以羙見(jiàn)者惑人甚非即斷遣將溺喪之時(shí)有所依眾則云集或擅施稍廣即舍去當(dāng)歲儉時(shí)眾餒有愿施者幾得華一過(guò)或勸之行中道止曰是足動(dòng)吾一念耶黃魯曾云華雖精進(jìn)亦未證真諦故法不能盡通且寂觀久宜有悟而徒見(jiàn)魔境其慧定皆未耶時(shí)有雪僧者飲酒食肉而頗能為詩(shī)率流浪語(yǔ)無(wú)足采至非詆王新建云其所論學(xué)誤而未可知其蘊(yùn)而與華異行皆為黃氏所稱 贊曰嗟乎吾讀莊氏書(shū)謂無(wú)不任無(wú)不廢何遽遲速于其間哉且焉知吾未始生未始不生也者以為至矣及觀釋家言又未始不慡然自失也夫萬(wàn)物出于幾入于幾其往來(lái)猶旦暮也而儒者勞身苦體以天下為燋然肌色皯黣昏然五情爽惑其勤至矣而不過(guò)以為名實(shí)道以清凈為貴未始攖情萬(wàn)物可謂游于方之外而未可謂能離有無(wú)也若釋氏言極之怳惚穴??冥芒然不得其際天地猶之有窮而刼運(yùn)終始如恒沙往來(lái)相代而吾真如湛然未嘗有所變易豈與夫局趣俄頃間者可同日而語(yǔ)哉然其教盛于梁隋逮唐宋間至元而微今則幾乎熄矣象服徒存彼所謂禁制屏絕遺外之訓(xùn)皆不能遵而況其杳微圓精三乘無(wú)漏嗣五宗十七世者出其間哉故非無(wú)勵(lì)行精進(jìn)神變應(yīng)世佐命之徒然非復(fù)向時(shí)之士矣因即所暏記列之如彼 ○周玄真 周玄真幼從紫虛道士李大無(wú)游太無(wú)師杜道堅(jiān)有異術(shù)貞至正間來(lái)居葑之報(bào)恩院能召為立至其事母尤孝巳而受靈寶法于曹谷神又因顧浩授五雷秘文于步宗浩洪武甲申旱李太師善長(zhǎng)迎致之祈而雨上問(wèn)以鬼神事稱旨又問(wèn)以雷所以神對(duì)以二氣運(yùn)行語(yǔ)同儒者上尤善之至三月不雨又禱而應(yīng)乙卯又旱冬無(wú)雪命祈之皆立致遂益神之真好利物畚筑杠梁道路得上所賜皆以施未嘗畜也其同受法宗浩所楊宗立者亦能行其術(shù)若有異物之神見(jiàn)于前郡邑重焉 ○黃道淵 黃道淵一名孤山嘗授郢人衛(wèi)淡丘修為術(shù)及藥論方伎又南游事金華道士潘雷鑒巳而憇異有嚴(yán)德昭者疾久不愈獨(dú)齋禱于北帝道淵適見(jiàn)之與藥遂愈故一時(shí)爭(zhēng)神之留主壇宇其徒遂眾且傳其方至今亦秘之外人無(wú)從知 ○李德睿 李德睿者嘉定人始為道士寧為宮習(xí)方論能精服所又遇淮人李隱授以竇太師九針?lè)ㄉ跗嫘Ш槲涑跽偃朕o歸賣藥市中獨(dú)攜一瓢道士張羽及王行高啟皆與善為之賦人疑其仙時(shí)又有郭守源者初從張簡(jiǎn)學(xué)詩(shī)慕方外事周玄初盡得其秘洪武初召領(lǐng)祠事頗寵異之 ○金善信 金善信少好黃老術(shù)嘗畜婦有子時(shí)有道士能以符役鬼物治病從學(xué)之及聞莫洞一行雷法劇飲市中叱叱怒罵雷隨之應(yīng)遂傾身事焉盡得其秘益研核旨要其道以神所游泊然虛也陰盡則陽(yáng)存陽(yáng)無(wú)盡而與氣化始終則長(zhǎng)生之說(shuō)也故以清凈為宗諸有為累 ○席應(yīng)珍 席應(yīng)珍者常熟人少為老氏學(xué)異衣冠走山澤間有所訪求盡通符箓經(jīng)法亦涉獵史傳其事母孝至哭泣之哀有踰常度人謂太上以忘情貴何爾為者云仙道有孝行明王豈悖而可言道始主普福宮巳而遷白鶴觀卒洪武中 ○張皮雀 張皮雀者一名道修體貌瓌異舉動(dòng)無(wú)常人莫測(cè)也父欲為娶不肯去事顛道士為師傅其術(shù)甚神宣德中旱常之巨室田盡暵焉重邀設(shè)為壇而祈初未知崇事也霆折大樹(shù)遂爇其廩燼焉晝晦曀龍見(jiàn)而雨大注人咸股栗昆復(fù)旱令請(qǐng)之恭期以三日雨果沾澍人有疾者為噓氣治之即痢瘧覺(jué)有以火逐之者應(yīng)時(shí)愈馬氏婦或崇焉聞其將至即昏仆巳而遂醒適過(guò)神祠眾方鼓舞祠之敬甚見(jiàn)則嘻咲向之祼溺而去神為所侮下教言其道成故不敢校也嘗髽而披纻絮服裝奇詭而姿爽然日?夬徹?cái)?shù)人不覺(jué)起敬其所捕鬼物攜之行聲如兒所戲雀故以名無(wú)疾而逝后復(fù)有見(jiàn)者云其觧化所謂顛道士者名胡道安吳江人始隸玄妙觀晚有所遇授以青城太乙真文及斬勘術(shù)召呼風(fēng)雷俄頃間景泰中旱守請(qǐng)之祈時(shí)巳醉登壇四顧揮斥詬詈簡(jiǎn)所擊云隨之合雨大作時(shí)時(shí)佯狂惟所之故以顛稱又有曰張宗茂者傳李雷谷法奉其教謹(jǐn)請(qǐng)祈多應(yīng)而不好為人禱自克其終良驗(yàn)若所謂解化者 ○曹大初 曹大初者不知何許人嘗寓止諸觀中亦不知其何所師授侈口蹙亟?頁(yè)深目狀胡大髭髯苴布而嗜酟酒日就市中啖膹肉喗滫不輟口而時(shí)時(shí)瞋目語(yǔ)有所召呼或若有所對(duì)接靈圉振于怪物者人或謂顛又或閉門(mén)臥累日其徒呼起之或儼然坐不食亦不傾踦人固疑其異弟子事之久者居終不見(jiàn)其所為若以間叩焉則叱之適旱祈者開(kāi)陽(yáng)閉陰?kù)莅俜绞炕蛩艘匀沼植粦?yīng)乃笑謂之曰待我乎眾因謁焉則與之期旦當(dāng)來(lái)詣竟令去迨明雨遂大澍連日夜不止人往窺之則方大鼾及醒而笑曰雨足乎故始謂其通于陰陽(yáng)變化甚神之由是祈者遂眾能陰知其誠(chéng)之至與不至告之曰吾無(wú)能為當(dāng)為發(fā)書(shū)易可耳故多托之筮以言而拯危殆觧紛亂急人之急或有物祟焉則至其所默坐叱咤詈之若有所考核者夫既獲利賴愈益向之乃語(yǔ)弟子曰吾不敢私其力為人者能以此幾落吾事吾奉召命不可以俟矣爾輩久此吾豈不憐爾誠(chéng)向語(yǔ)爾大道者顧爾未能契且懼彰泄為累耳吾少讀內(nèi)景經(jīng)有悟自爾遇仙師授以至真要道惟默存修之道成后乃有聀司所守主既鬼神事不可語(yǔ)遇有請(qǐng)祈精誠(chéng)法不得秘而膠膠擾擾吾恐馳焉今乃得從所愿吾欲授爾爾姑精一其心齋潔奉所禁戒無(wú)敢犯若素所營(yíng)修盡誠(chéng)為之不懈上為鑒爾自當(dāng)有所簡(jiǎn)命吾于爾豈能忘情哉能從吾教吾為助爾請(qǐng)深妙?yuàn)W微當(dāng)盡以指悟不然無(wú)益也余得之道士曹守貞其言如此葢自元丹陽(yáng)長(zhǎng)春之后其道或顯或隱不可得而知或謂皆有授受所自其世次存焉特余所接見(jiàn)或言能變化倐爾作黃金服食者多未驗(yàn)云 贊曰夫道書(shū)所稱其旨博哉皆推本黃帝而源于老子然其言欲以無(wú)為治國(guó)烏有所謂變化怳惚役鬼神之事乎且莊生非十二子已亦自列為一家未嘗附柱下也況可取諸神仙方伎槩以黃老目之哉至陰符楊墨鄧析兵家者流俱附之道書(shū)一何猥雜不經(jīng)之甚也然能傳其術(shù)者莫盛宣正以前皆自元入今又何寥寥哉豈元氏固自為胡而異端者因以顯其為方術(shù)為變幻為考召為羽化登仙服食黃金皆有所授之耶不然是亦人頭畜鳴若秦時(shí)倉(cāng)海君黃石公者固皆近于荒時(shí)一見(jiàn)其跡耳乃若是著又何為哉若今之為術(shù)疏也寧獨(dú)道家者言學(xué)者率窳怠茍而可至不能名其說(shuō)而望有究通者出其間耶 ○尹蓬頭 尹蓬頭者不知其所自來(lái)負(fù)杖而游翩然有塵外姿其毛發(fā)稿而容更若處子舉止甚輕壯者不逮人見(jiàn)之無(wú)不慕焉爭(zhēng)愿請(qǐng)終無(wú)所言或飲食之亦多不顧或?yàn)樯俳乐畡t深自喜其去來(lái)不恒不知其所休舍特往往行途中則人輒隨之有問(wèn)其年者云紹興至是三百十有余歲矣林守世遠(yuǎn)聞而召之問(wèn)其所從師授苐云吾宋人也無(wú)所學(xué)偶自游行于此耳無(wú)預(yù)人巳而竟去人又有見(jiàn)之天臺(tái)山中者時(shí)有吳甘泉者好數(shù)能知物撫使者余公諫以跡人來(lái)言寇且至令榮之曰寇雖必至然未及接而覆其中秋日乎巳而如所克凡策人即知其生平無(wú)爽或令為尹布算則芒然不能測(cè)也究思累日始愕詒曰是先天虛一之?dāng)?shù)也不能死不能生非仙乎何以有此然吳生數(shù)人亦不知何以得之術(shù)者皆不觧 ○裴慶 裴道人者吳市人也忽有所遇一旦遣其妻去舉其筐筥所為養(yǎng)者悉委之衢乃浮游無(wú)所之后坐廢畤?yán)墼虏黄鹨嗖灰?jiàn)其飲食人始異之叩焉輒不應(yīng)既而之信之山中即為張氏道者宮止焉間有言事良驗(yàn)人愈益神之來(lái)者幾得其一言卒秘不肯酬也亡何化去 贊曰聞古有不死方人爭(zhēng)慕而求之者多矣然或成或不成其求者嘗傾海內(nèi)力從事彌年索之窮上下而不得其得者又不籍余力往往著之耳目所覩記是誠(chéng)何哉尹事傳之故老甚核裴則近事耳人多識(shí)之言其初無(wú)甚異也而忽若有悟此誠(chéng)有不可知者不然一市人而能稅化坐忘知未然謂其無(wú)以致之則不可昔太史公所穪燕齊迂怪之士爭(zhēng)言有禁方中當(dāng)世欲今幸時(shí)不好之故得優(yōu)游山澤間無(wú)物色之者然可為沉溺者勸也 廣信府同知鄒潘校正 推官方重校正 臨江府推官袁長(zhǎng)馭校正 上饒縣學(xué)教諭余學(xué)申對(duì)讀 湖州府后學(xué)吳仕旦覆訂