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內(nèi)容簡介

　　網(wǎng)絡(luò)媒介的誕生與發(fā)展將我們拋向了一個(gè)今非昔比、日新月異的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。新時(shí)代在提供生產(chǎn)、生活便利的同時(shí)，也引發(fā)了眾多的困惑、矛盾或沖突。困惑、矛盾或沖突的根源在于“我們”的失落，在于“在一起”的缺失。而“我們?cè)谝黄?rdquo;根本上是以“倫理”的方式“在一起”。本書的研究正是基于“信息方式-倫理方式”的詮釋框架，遵循“思辨-歷史-現(xiàn)時(shí)-前瞻”的構(gòu)思邏輯，采用邏輯與歷史相統(tǒng)一的思維方式，在復(fù)原早期口頭媒介與印刷媒介時(shí)期的倫理圖景的基礎(chǔ)之上，深刻反思“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何達(dá)到倫理、建構(gòu)倫理”之問，即“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們?nèi)绾卧谝黄?rdquo;之倫理追問。相關(guān)思考將有助于我們更好地積極面對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介正在帶來或即將帶來的倫理議題與文明課題。

作者簡介

　　蔣艷艷（1989.7-），女，哲學(xué)博士，東南大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)與科學(xué)系副教授、倫理學(xué)教研室主任，東南大學(xué)道德發(fā)展研究院研究員、秘書長，東南大學(xué)至善青年學(xué)者。2007年至2011年，就讀于南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后直接保送至東南大學(xué)人文學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)碩士、博士學(xué)位。讀博期間，受國家留學(xué)基金委資助，赴美國耶魯大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)一年。在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《道德與文明》、《倫理學(xué)研究》、《自然辯證法研究》等CSSCI來源期刊上公開發(fā)表論文近20篇。參與編著《中國倫理道德發(fā)展數(shù)據(jù)庫·第五卷》（上中下三冊(cè)）（中國社會(huì)科學(xué)出版社）和《倫理研究（第七輯）——對(duì)話文明時(shí)代的倫理理念》（東南大學(xué)出版社），參與寫作《現(xiàn)代倫理學(xué)諸理論形態(tài)研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社）。

圖書目錄

緒論重思網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“倫理”問題
  一網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們“如何在一起？”
  二從“網(wǎng)絡(luò)倫理”走向“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的倫理”
  三新視域下的問題展開
第一章倫理方式
  第一節(jié) “黑格爾之咒”
  第二節(jié) 倫理與倫理方式
第二章信息方式與倫理方式
  第一節(jié) 信息方式
  第二節(jié) “信息方式-倫理方式”
第三章口頭媒介下的倫理方式
  第一節(jié) 口頭媒介的信息方式
  第二節(jié) 實(shí)體主義的倫理方式
  第三節(jié) 精神世界與生活世界合一
第四章印刷媒介下的倫理方式
  第一節(jié) 印刷媒介的信息方式
  第二節(jié) 個(gè)體主義的倫理方式
  第三節(jié) 精神世界與生活世界分離
第五章網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)倫理方式的困境
  第一節(jié) 互聯(lián)網(wǎng)及其空間隱喻
  第二節(jié) 互聯(lián)網(wǎng)的信息方式
  第三節(jié) 傳統(tǒng)倫理方式的困境
第六章網(wǎng)絡(luò)倫理方式的可能性及其限度
  第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)交往、網(wǎng)絡(luò)社群與網(wǎng)絡(luò)共同體
  第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)共同體的倫理有限性
  第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)共同體的文明后果
第七章網(wǎng)絡(luò)倫理方式的價(jià)值合理性建構(gòu)
  第一節(jié) 回歸倫理的“精神”傳統(tǒng)
  第二節(jié) 倫理存在的整合與超越
  第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理方式的時(shí)代價(jià)值
第八章泛在網(wǎng)與倫理方式的未來
  第一節(jié) 泛在網(wǎng)下的“新主體”
  第二節(jié) “新主體”與倫理方式的神圣根源
  第三節(jié) 泛在網(wǎng)與倫理方式的未來發(fā)展
結(jié)語網(wǎng)絡(luò)與倫理“在一起”
參考文獻(xiàn)
后記