通向哲學(xué)生活之路：?？峦砥谧晕宜枷胙芯?/h1>

導(dǎo)論/1
第一節(jié) 問(wèn)題緣起：主體哲學(xué)的哀落/1
第二節(jié) 本書結(jié)構(gòu)/9
第一章 主體解釋學(xué)：基督教與現(xiàn)代主體哲學(xué)/14
第一節(jié) 主體解釋學(xué)的開始/15
一、基督教處理自我同真理之間關(guān)系的技藝：表現(xiàn)真相/19
二、基督教處理自我同自身關(guān)系的技藝：訴說(shuō)自己/21
第二節(jié) 主體解釋學(xué)的繼承與發(fā)展/25
一、笛卡爾繼承、改造“解釋學(xué)”的自我技藝/26
二、康德極端化“解釋學(xué)”的自我技藝/31
第二章 “關(guān)心自己”就是“認(rèn)識(shí)你自己”:柏拉圖的十字路口/40
第一節(jié) “關(guān)心自己”概述/42
一、“關(guān)心自己”被現(xiàn)代“認(rèn)識(shí)你自己”遮蔽的原因/42
二、“關(guān)心自己”的基本內(nèi)容/45
第二節(jié) ?？聦?duì)《阿爾喀比亞德篇》的解讀/48
一、“關(guān)心自己”就是“認(rèn)識(shí)你自己”的第一次出現(xiàn)/48
二、“關(guān)心自己”就是“認(rèn)識(shí)你自己”的第二次出現(xiàn)/52
三、“關(guān)心自己”就是“認(rèn)識(shí)你自己”的第三次出現(xiàn)/56
第三章 “關(guān)心自己”就是“教化自我”:“關(guān)心自己”的黃金時(shí)期/61
第一節(jié) “關(guān)心自己”的普遍化/62
一、“關(guān)心自己”成為一生需要踐行的實(shí)踐原則/62
二、“關(guān)心自己”成為面向所有人的普適性準(zhǔn)則/67
第二節(jié) “關(guān)心自己”與“轉(zhuǎn)向自我”/69
一、拯救自我與拯救他人：自我和他人的位置倒置/70
二、“轉(zhuǎn)向自我”與柏拉圖、基督教的“轉(zhuǎn)向”之區(qū)別/74
三、“轉(zhuǎn)向自我”與“他人”/77
四、“轉(zhuǎn)向自我”與“他物”/78
第三節(jié) “關(guān)心自己”與“教化自我”/91
一、“修養(yǎng)”/91
二、“裝備”/93
第四章“說(shuō)真話”:古人處理自我與真理之間關(guān)系的核心技藝/97
第一節(jié) 《申辯篇》《克里托篇》《斐多篇》:“說(shuō)真話”被引入哲學(xué)/99
一、福柯對(duì)《申辯篇》的解讀/99
二、?？聦?duì)《斐多篇》的解讀/104
第二節(jié) 《拉凱斯篇》:“說(shuō)真話”與“生活”“勇氣”緊密相連/113
一、“說(shuō)真話”契約/114
二、以“檢查”為特征的哲學(xué)“說(shuō)真話”轉(zhuǎn)變/116
三、《拉凱斯篇》與《阿爾喀比亞德篇》之別/121
第三節(jié) 生活作為真理的表達(dá)：犬儒主義之“真的生活”/122
一、犬儒主義的概況/123
二、傳統(tǒng)的“真的生活”/124
三、犬儒主義的“真的生活”/130
第四節(jié) 教化時(shí)期的“說(shuō)真話”/141
一、“說(shuō)真話”的真理傳遞技藝：聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫/141
二、“說(shuō)真話”的真理轉(zhuǎn)化技藝：工夫/151
第五節(jié) ?？屡c阿多對(duì)古代哲學(xué)理解之別/158
一、阿多的批評(píng)/159
二、對(duì)?？碌霓q護(hù)/161
第五章 批判態(tài)度與創(chuàng)造性修養(yǎng)實(shí)踐：?？?ldquo;自我”思想的內(nèi)核/165
第一節(jié) 自我與主體、主體性、主體化之間的區(qū)分和聯(lián)系/171
一、“主體”概念/172
二、“主體化”過(guò)程/176
三、“自我”與“主體性”/179
第二節(jié) “說(shuō)真話”與“批判態(tài)度”/183
一、“批判態(tài)度”的前期醞釀/184
二、“批判態(tài)度”的正式提出/188
第三節(jié) “關(guān)心自己”與“創(chuàng)造性的修養(yǎng)實(shí)踐”/193
一、日常生活革命/196
二、性體驗(yàn)/200
三、?？轮?204
結(jié)語(yǔ)/208
參考文獻(xiàn)/213
后記/232