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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　柏拉圖對(duì)話和亞里士多德論說(shuō)都展示了對(duì)智慧的愛(ài)欲追逐。二者的區(qū)別只在于，在柏拉圖對(duì)話中，蘇格拉底只是一個(gè)自知無(wú)知的對(duì)話引導(dǎo)者，通過(guò)把各種意見(jiàn)帶入困境而開(kāi)啟知識(shí)之路的入口；而在亞里士多德的論述中，蘇格拉底的一些說(shuō)法本身被當(dāng)成了有待分析的意見(jiàn)——這是以一種與蘇格拉底意見(jiàn)相爭(zhēng)論的方式表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)蘇格拉底哲學(xué)道路的繼承。伯格的《尼各馬可倫理學(xué)義疏》是對(duì)亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》的詳盡注疏，展現(xiàn)了亞里士多德通過(guò)其論說(shuō)體對(duì)話道路的行走來(lái)“接生”未來(lái)哲學(xué)家的道路。在這條道路上，蘇格拉底本人的某些意見(jiàn)受到批評(píng)，由此開(kāi)啟了通過(guò)理論上批評(píng)“柏拉圖主義”來(lái)為實(shí)踐地履行蘇格拉底的哲學(xué)生活方式和柏拉圖的哲學(xué)寫作方式開(kāi)辟道路的先河。

作者簡(jiǎn)介

　　作者簡(jiǎn)介羅娜·伯格（Ronna Burger），美國(guó)杜蘭大學(xué)（Tulane University）哲學(xué)教授，著名古典學(xué)者，曾跟著名古典學(xué)家伯納德特一起在紐約社會(huì)研究新學(xué)院工作、研究，著有《尼格馬可倫理學(xué)義疏》《柏拉圖式的迷宮》《為哲學(xué)的寫作技藝一辯》等。譯者簡(jiǎn)介柯小剛，字如之，號(hào)無(wú)竟寓，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，著有《海德格爾與黑格爾時(shí)間思想比較研究》（再版書名《時(shí)間、存在與精神》）、《在茲》、《思想的起興》、《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》、《古典文教的現(xiàn)代新命》、《心術(shù)與筆法：虞世南筆髓論注及書畫講稿》、《生命的默化：當(dāng)代社會(huì)的古典教育》、《詩(shī)之為詩(shī)：詩(shī)經(jīng)大義發(fā)微卷一》，編有《儒學(xué)與古典學(xué)評(píng)論》、《詩(shī)經(jīng)、詩(shī)教與中西古典詩(shī)學(xué)》，譯有《黑格爾：之前與之后》《尼各馬可倫理學(xué)義疏》等，微信公眾號(hào)“寓諸無(wú)竟”。

圖書目錄

中譯本前言1
致謝1
導(dǎo)論：《尼各馬可倫理學(xué)》的蘇格拉底問(wèn)題1
第一部分屬人之善18
第一章終極目的與到達(dá)途徑19
從善[本身]到屬人之善20
關(guān)于幸福的諸意見(jiàn)35
屬人之善與人的ergon[工作]49
完整生活中的幸福60
非理性的psychē[靈魂]67
第二部分美尚的和正義的73
第二章性情的卓越74
一種非蘇格拉底的觀點(diǎn)75
習(xí)性養(yǎng)成81
倫理德性與中庸尺度88
責(zé)任與自然100
第三章美德與過(guò)惡108
美尚作為美德的telos[目的]109
城邦的正義與靈魂的正義148
第三部分回到善171
第四章思想的卓越172
《倫理學(xué)》論證的樞紐173
理性的psychē[靈魂]176
理智德性181
phronēsis, sophia與幸福192
第五章快樂(lè)與自然的發(fā)現(xiàn)204
新的開(kāi)端：從獸性到神性205
激情與理性的沖突210
出于自然的快樂(lè)與善本身235
第六章友愛(ài)與自我的發(fā)現(xiàn)245
理性的和政治的自然245
完美友愛(ài)與其他類型249
友愛(ài)中的正義256
朋友作為另一個(gè)自我265
友愛(ài)、愛(ài)欲與哲學(xué)282
第七章幸福294
重返快樂(lè)294
沉思的生活306
立法的技藝323
對(duì)一個(gè)蘇格拉底問(wèn)題的蘇格拉底式回答？332
附錄340
附錄一：《尼各馬可倫理學(xué)》中的蘇格拉底、柏拉圖、哲學(xué)341
附錄二：美德與過(guò)惡（《尼各馬可倫理學(xué)》卷三、卷四）345
附錄三：正義的諸范疇（《尼各馬可倫理學(xué)》卷五）348
附錄四：快樂(lè)的分類（《尼各馬可倫理學(xué)》卷七）350
參考文獻(xiàn)352
索引361