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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　經(jīng)歷了中世紀(jì)基督教文明，為什么西方文化在各種意見(jiàn)紛爭(zhēng)、殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)、激進(jìn)革命和保守復(fù)辟的拉鋸戰(zhàn)中最終還是堅(jiān)定而永不回頭地走向了現(xiàn)代性這一文明形態(tài)？我們的結(jié)論是：這是現(xiàn)代倫理的功勞。在對(duì)世界文明的歷史考察中，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象：凡是自覺(jué)領(lǐng)悟并認(rèn)同了現(xiàn)代倫理機(jī)制的民族，就能夠以世界精神的巨大力量，迅速推進(jìn)本民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，趕上世界文明高速發(fā)展的列車(chē)；反之，但凡原教旨式地固守所謂民族傳統(tǒng)以反抗現(xiàn)代文明的民族，最終都在反抗中成為失敗者，從而延誤發(fā)展的機(jī)遇。本卷在歷史文化進(jìn)程與現(xiàn)代倫理機(jī)制確立的互動(dòng)進(jìn)程中考察各種形態(tài)的倫理思想之形成和演變，按流派與歷史發(fā)展順序進(jìn)行編排，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)及其在英、法、意等國(guó)所導(dǎo)致的功利主義倫理轉(zhuǎn)型，對(duì)為現(xiàn)代精神立法的核心哲學(xué)家，按其主要著作來(lái)梳理各自倫理思想的脈絡(luò)與體系，在此基礎(chǔ)上，試圖闡明道德哲學(xué)最為艱難的三個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代人在破解倫理絕對(duì)善性的自身隱匿性難題時(shí)，為什么選擇了以現(xiàn)實(shí)性（或?qū)嵲谡摚B(tài)度來(lái)把握公道正義的實(shí)存路徑？現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代性道義的實(shí)存形態(tài)，為什么一再陷入文明與野蠻的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)之中？現(xiàn)代倫理為什么最終還是開(kāi)辟出了幾乎所有倫理都能接受和認(rèn)同的人類(lèi)文明之方向？

作者簡(jiǎn)介

　　鄧安慶，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，入選國(guó)家級(jí)人才工程特聘教授，兼任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)全球倫理研究中心主任，教yu部重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心西方倫理學(xué)研究所所長(zhǎng)，《黑格爾著作集》（20卷理論著作版）常務(wù)副主編、《倫理學(xué)術(shù)》叢刊主編。主要研究方向?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)、第一哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等。著有《謝林》《叔本華》《施萊爾馬赫》《美的欣賞與創(chuàng)造》《康德黑格爾哲學(xué)在中國(guó)》《啟蒙倫理與現(xiàn)代社會(huì)的公序良俗：德國(guó)古典哲學(xué)的道德事業(yè)之重審》等，譯有《伽達(dá)默爾集》，黑格爾《法哲學(xué)原理》

圖書(shū)目錄

導(dǎo) 論文野之別，現(xiàn)代倫理何以可能成為人類(lèi)文明之道？
第一章　邁入現(xiàn)代之門(mén)：意大利文藝復(fù)興倫理思想
第一節(jié) 早期現(xiàn)代性的步伐
第二節(jié) 意大利文藝復(fù)興時(shí)期道德哲學(xué)的成就
第三節(jié)　文藝復(fù)興倫理思想之高峰：馬基雅維利“君主”與“共和”的政治德性論
第二章　為權(quán)利與自由立法：自然法作為現(xiàn)代倫理
第一節(jié) 自然法道德哲學(xué)早期形態(tài)：格勞秀斯和普芬道夫的自然法思想
第二節(jié)　意志論與自然法：現(xiàn)代早期道德哲學(xué)之爭(zhēng)
第三節(jié)　返回霍布斯與洛克的自然法
第三章　三位過(guò)渡性人物：蒙田、曼德維爾和帕斯卡倫理思想的意義
第一節(jié) 《蒙田隨筆》中的倫理思想
第二節(jié)　帕斯卡論人性的高貴與正義
第三節(jié)　曼德維爾的利己主義與“樂(lè)利”文明啟蒙
第四章　回溯17世紀(jì)的科學(xué)啟蒙與現(xiàn)代倫理之轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 培根的科學(xué)啟蒙與現(xiàn)代生活的“規(guī)定者”：科學(xué)的技術(shù)化
第二節(jié) 科學(xué)研究與霍布斯的心理利己主義
第三節(jié)　洛克倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第五章　啟蒙倫理與英—法現(xiàn)代道德哲學(xué)形態(tài)
第一節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)路線(xiàn)圖
第二節(jié)　契約倫理的三個(gè)版本
第三節(jié)　法國(guó)啟蒙倫理思想
第六章沙夫茨伯里的道德感理論與美德倫理
第一節(jié)　沙夫茨伯里道德哲學(xué)的啟蒙精神
第二節(jié)　倫理學(xué)觀(guān)念的轉(zhuǎn)型：人性“倫理構(gòu)造”中的“公共精神”
第三節(jié)　道德感、美德與價(jià)值
第七章　蘇格蘭啟蒙之父哈奇森的道德情感主義
第一節(jié)　“道德感”啟蒙與作為“幸福指南”的倫理學(xué)
第二節(jié)　“道德感官”與“道德情感”
第三節(jié)　人的社會(huì)本性與自由情感主義的美德論
第八章　復(fù)調(diào)性的休謨倫理學(xué)
第一節(jié)　休謨的“人性科學(xué)”與“道德學(xué)”
第二節(jié)　休謨重新解釋因果關(guān)系的后果
第三節(jié)　休謨版本的情感主義德性倫理
第四節(jié)　休謨版本的功利主義倫理學(xué)
第九章　亞當(dāng)·斯密的道德情操論
第一節(jié)　“道德經(jīng)濟(jì)學(xué)”的啟蒙
第二節(jié)　亞當(dāng)·斯密的道德情感主義
第三節(jié)　亞當(dāng)·斯密的“啟蒙德性論”
第四節(jié)　亞當(dāng)·斯密倫理學(xué)在何種意義上是“古典功利主義”
第十章　邊沁的功利主義與英國(guó)現(xiàn)代法律改革
第一節(jié)　現(xiàn)代政治哲學(xué)的激進(jìn)批評(píng)者
第二節(jié)　功利主義原理之證明
第三節(jié)　邊沁功利主義法制改革的意義與效果
第十一章　穆勒：19世紀(jì)自由主義與功利主義的經(jīng)典表達(dá)
第一節(jié) 19世紀(jì)歐洲社會(huì)思潮中的個(gè)人成長(zhǎng)
第二節(jié)　功利主義道德原則的系統(tǒng)證明
第三節(jié)　功利主義的“自由倫理”
第十二章　西季威克對(duì)古典功利主義原理的辯護(hù)和表述
第一節(jié)　作為方法論的“倫理科學(xué)”
第二節(jié)　功利主義及其方法的證明
第三節(jié)　功利主義的德性論
第十三章　進(jìn)化論與倫理學(xué)
第一節(jié)　赫胥黎vs斯賓塞：“倫理達(dá)爾文主義”vs“社會(huì)達(dá)爾文主義”
第二節(jié)　“倫理達(dá)爾文主義”的證明
第三節(jié)　20世紀(jì)進(jìn)化論倫理學(xué)爭(zhēng)論的三大問(wèn)題
參考文獻(xiàn)
人名索引
主題詞索引