白砥臨名碑名帖：懷仁集王羲之書心經(jīng)

　　懷仁集字，后世評價極高。明王世貞《弁州山人稿》稱：“極備八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也?！背短m亭序》等一些摹本之外，此刻精神形貌幾同真跡。清王澍《竹云題跋》云：“自唐以來，士林甚重此碑，匪直《興福寺》《隆闡法師》等碑為顯效其體，即李北海（邕）、張司直（從申）、蘇武功（靈芝）亦從此奪胎?！鼻迨Y衡《拙存堂題跋》則曰：“沙門懷仁，乃右軍裔孫，得其家法，故集《圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭敘》并驅(qū)為千古字學(xué)之祖。”清劉熙載《藝概》：“唐僧懷仁集《圣教序》，古雅有淵致。黃長春謂：‘碑中字與右軍遺帖所有者，纖微克肖?！襁z帖之是非難辨，轉(zhuǎn)以此證遺帖可矣?！闭f明此刻不僅有學(xué)習(xí)價值，同時可以作為判斷《蘭亭》真?zhèn)蔚淖糇C，說明此刻之逼真程度，不在唐摹《蘭亭》之下。《心經(jīng)》是流傳極廣的一部佛經(jīng)，歷代書法名家多喜書之。流傳者有歐陽詢、張旭、趙孟頰、文徵明、董其昌、八大山人等，其中趙、文、董幾家肯定直接從懷仁所集王書中有所取法。筆者從二十世紀(jì)八十年代初學(xué)習(xí)王羲之書法，即從《蘭亭序》及集王書《圣教序》《心經(jīng)》入手，多有獲益。由于《心經(jīng)》文字比《圣教序》短，所以常常整篇臨寫。當(dāng)然，無論集字《圣教序》還是集字《心經(jīng)》，皆非王羲之書法的水準(zhǔn)。因為，盡管懷仁想盡辦法，絞盡腦汁，有些無法見到的字依偏旁、部件甚至點畫通過拼接而成，而且單字絲毫不見突兀，但就行勢與整個章法而言，集字畢竟不是一個整體作品，那種斷斷連連、顧盼揖讓、穿插錯落的感覺，還是得回到摹本手札中去尋覓。

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