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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《成量品》的主體內(nèi)容，就是以順逆次第的正理，推證出佛陀是毋庸置疑的量士夫。但如若停留于“佛陀是量士夫”這一點(diǎn)上，又非作者的真正用意。畢竟，單單告訴人們，兩千多年前的南亞曾有一位王子完美無(wú)瑕，睿智可信，實(shí)在沒有太大的意義。因此，成立佛陀是量士夫的真正價(jià)值，在于藉此而令人們諦信，佛陀所宣說(shuō)的言教真實(shí)不虛，堪可依憑。你可以認(rèn)為，那位古老的王子早已逝去，不在人間，但被代代傳持至今的他的思想和教授，卻依然和當(dāng)今的每一個(gè)人息息相關(guān)。這個(gè)教授道出了這樣的真相：每一個(gè)生命都無(wú)法享有安穩(wěn)的快樂，正在經(jīng)受或者將要經(jīng)受難忍的苦楚，毫無(wú)自在可言；如是每個(gè)生命之所以成為苦難的淵藪，根源于他誤認(rèn)自我的錯(cuò)覺；而泯滅了這一切不安、苦難、不自在、不自由的寧?kù)o的幸福，是可以在每個(gè)生命的心中實(shí)現(xiàn)的；其正途就是無(wú)我智慧。

作者簡(jiǎn)介

　　凈戒法師，俗名馮鵬，1973年出生于寧夏平羅，1992年考入成都就學(xué)，于昭覺寺清定法師座下皈依，法名智性。大學(xué)畢業(yè)后，于1997年正月初十依隆多法師剃度，同年依戒慧法師等三師七證秉受具足戒，依止無(wú)畏法師、福盛法師、智圓法師等善知識(shí)聞思了五部大論、龍樹六論、彌勒五論等經(jīng)論，求受了諸多實(shí)修法要，漸漸確定了“戒律為基，大愿為導(dǎo)，教現(xiàn)為眼，萬(wàn)善為助，凈土為歸”的修行軌則和弘法宗旨。因親睹佛法的衰微現(xiàn)狀，亦深感善知識(shí)切切悲懷，不忍眾生為熾猛煩惱所逼惱，師唯以弘揚(yáng)佛法，培育僧才為核心，近二十年來(lái)，講法不輟。僅自2013年起的四年中，已為四眾弟子講解了包括《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》在內(nèi)的五十余部經(jīng)論，近4000課時(shí)。師常文言：人生一世，活著要問心無(wú)愧，死時(shí)要無(wú)怨無(wú)悔。師弘法的征程永無(wú)止息地向前方延展……

圖書目錄

緣起
前言
《成量品》總義
《釋量論·成量品》著者介紹
解釋正文
甲一、標(biāo)明佛陀是正量士夫的立宗
乙一、確定量的定義
丙一、真實(shí)確定量的定義
丙二、解釋此定義中“無(wú)欺”的含義
丙三、駁斥對(duì)此定義的爭(zhēng)論
丁一、確定唯有識(shí)才是量
丁二、撰著量論有重大意義
丁三、融通兩種量的定義
戊一、說(shuō)明理由
戊二、斷除疑慮
乙二、以符合量的定義證成佛陀是具足正量的士夫
丙一、建立由因而成為量的佛教自宗
丙二、破斥承認(rèn)自然量的他宗
丁一、破斥量為常法的觀點(diǎn)
丁二、破斥具有自然量的大自在天
戊一、以觀察常和無(wú)常破大自在天
戊二、破大自在天是萬(wàn)物作者
己一、大自在天是萬(wàn)物作者的觀點(diǎn)沒有能立的根據(jù)
庚一、指出能立并非真實(shí)的根據(jù)
庚二、對(duì)此理加以廣泛論述
辛一、正破自在天派的觀點(diǎn)
壬一、形義不能作為正因
壬二、形的名稱不能作為正因
辛二、以此類推破斥其他宗派的觀點(diǎn)
辛三、宣說(shuō)能立成為正因的規(guī)律
已二、大自在天是萬(wàn)物作者的觀點(diǎn)存在理論的妨難
庚一、如果常法是作者，就會(huì)有因和非因相同的過(guò)失
庚二、以比喻彰顯他宗因果無(wú)關(guān)的過(guò)失
庚三、揭示自在天派的極大過(guò)失
辛一、正式宣說(shuō)
壬一、大自在天為因不符合隨行隨遮的因果律
壬二、如是承許犯因無(wú)窮的過(guò)失
辛二、駁斥辯解
壬一、分別駁斥自在天派為自己辯解的兩個(gè)比喻
壬二、歸納總結(jié)
甲二、廣泛論述佛是量士夫的根據(jù)
乙一、證明能立的根據(jù)是合理的
丙一、駁斥無(wú)能立的妨難
丁一、陳述邪宗的觀點(diǎn)
……
甲三、以成立佛陀是量士夫來(lái)贊嘆佛陀的必要