華嚴(yán)法會(huì)儀式音樂研究

　　華嚴(yán)法會(huì)儀式音樂是專門用于華嚴(yán)法會(huì)儀式中的音聲。這種儀式音聲是根據(jù)42個(gè)漢譯的古印度梵文字母，以及每個(gè)字母所衍變出的12個(gè)字音共546個(gè)字母，作為整個(gè)華嚴(yán)法會(huì)儀式及儀式音聲，儀式中的音聲由僧領(lǐng)眾和進(jìn)行共同演唱。佛教界稱這種獨(dú)特而專用于華嚴(yán)法會(huì)的儀式音樂為“諷華嚴(yán)起止儀”。華嚴(yán)法會(huì)儀式音樂所依據(jù)的42個(gè)字母，是印度最古老的字母，是用來演唱的咒語，是佛教音聲、梵唄特點(diǎn)的集中體現(xiàn)，涉及了佛教音樂的各個(gè)方面。華嚴(yán)法會(huì)儀式音樂所依據(jù)漢譯的42個(gè)古印度字母，佛教各種經(jīng)典稱其“42字妙陀羅”，“微密秘奧法門諸音”“毗盧遮那海印三昧”“華嚴(yán)字母”。從文字意義上，代表了字母和文字的祖先，是人類“音節(jié)·輔音字母”的遺存。42個(gè)字母代表了42個(gè)語詞、42個(gè)語詞又代表了42個(gè)語句，是人類古典文字“音節(jié)·輔音字母”的活化石。作為語言。它是釋迦牟尼使用過的神圣語言，被古代佛教徒尊為“一切生物的根本語言”“一切語言的母親”“佛的語密”“咒語的根本”。從哲學(xué)意義上，華嚴(yán)字母從某種程度上表達(dá)了人類語言文字的根本特征，其組合方式揭示了語言、文字發(fā)生、發(fā)展的整個(gè)過程。從佛教意義上，它是佛法修持解脫基本方式“禪定”（止觀）法和佛教的總綱?！爸S華嚴(yán)起止儀”在佛教中占有神圣而特殊的位置，演唱時(shí)一定要有隆重的儀式和特定的道場(chǎng)；每個(gè)字母都被賦予了深?yuàn)W而神秘的宗教意義，其中所依據(jù)的42個(gè)印度古老的字母——“華嚴(yán)字母”，更是中國(guó)每個(gè)朝代佛教的高僧大德所證悟后，做出自己的闡述、開釋。如漢末魏晉時(shí)的支婁迦懺、三國(guó)時(shí)期的吳支謙、姚秦時(shí)期的鳩摩羅什、魏晉時(shí)期的竺法護(hù)、唐代的法藏、澄觀、宗密，直至現(xiàn)代的楊文山、丹霞、虛云等。這些各個(gè)朝代高僧大德的解釋都是站在宗教意義的立場(chǎng)上，對(duì)華嚴(yán)字母進(jìn)行的闡述與開釋。

　　傅暮蓉，中央音樂學(xué)院副研究員。音樂文化人類學(xué)博士，傳統(tǒng)音樂學(xué)博士后。中央音樂學(xué)院佛教音樂文化研究中心副主任；現(xiàn)代遠(yuǎn)程音樂教育學(xué)院項(xiàng)目與研究部主任。曾參加文化部《中國(guó)古琴音樂文化數(shù)據(jù)庫》的撰稿工作；教育部21 1工程第三期《中國(guó)佛教音樂大典》的子課題；全國(guó)人文重點(diǎn)研究項(xiàng)目《20世紀(jì)琴學(xué)的發(fā)展》撰寫文稿；“十一五”科技部國(guó)家支撐計(jì)劃《中國(guó)數(shù)字音樂的示范與應(yīng)用》子課題；策劃、編輯大型叢書《中國(guó)佛教音樂文化文庫》；“十二五”科技部國(guó)家支撐計(jì)劃《中國(guó)樂器博物館關(guān)鍵技術(shù)研究與示范應(yīng)用》等科研項(xiàng)目。于國(guó)內(nèi)《中國(guó)音樂學(xué)》《中國(guó)音樂》《人民音樂》《佛教文化》《樂府新聲》等期刊上發(fā)表40余篇學(xué)術(shù)專論；主編《第九屆亞太地區(qū)佛教音樂研討會(huì)論文集》等；發(fā)表學(xué)術(shù)專著《劍膽琴心——查阜西琴學(xué)研究》《華嚴(yán)法會(huì)儀式音樂研究》等。2016年4月響應(yīng)國(guó)家五大部委聯(lián)合組織的“組團(tuán)式”教育援藏的號(hào)召，去西藏邊陲林芝進(jìn)行教育援藏，并擔(dān)任“組團(tuán)式”教育援藏的領(lǐng)隊(duì)和當(dāng)?shù)貙W(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)。