教化之后：儒家教化的德育詮釋

第一部分儒家教化的理論智慧
論儒學的醫(yī)療之維——儒學生命教化論的一個新維度
一、“急救心火”與“因病立方”
二、“書本草”與“中和湯”
三、“浩然之氣”與“仁者之壽”
四、儒—醫(yī)與生命—教化
論儒家的圓善邏輯——儒家“德福智慧”理論進路的再審思
一、儒家德福智慧的基本理論趨向
二、儒家德福智慧的基本價值取向
三、德福之意蘊及其意義關聯(lián)
四、何種意義上的“德福不一”
五、“德福一致”與“德福不一”之間
六、德福一貫
七、結語
論儒家的困境智慧
一、從孔子厄于陳蔡談起
二、處困之道
三、不容而后見君子
四、困樂圓融與憂困結合
五、結語
《易傳》中的君子智慧
一、君子的基本品質
二、本天道以立人道
三、修人道以證天道
孔子儒學的“求道”特質
一、說儒
二、原道
三、論易
第二部分儒家教化的經典詮釋（上）
孔子“五十以學《易》”辨正
一、“五十以學《易》”之解的歷史考察
二、“五十以學《易》”章的新解
三、孔子五十學《易》之原因的可能闡釋
孔子為何“老而好《易》”
一、學《易》歷程
二、思想內因
三、文本新識
四、余論
論孔子的易學觀
一、“見仁”與“見智”
二、“樂辭”與“取象”
三、“觀德”與“達道”
論孔子易學中的德與占
一、“德義”與“占筮”的內涵
二、“德義”與“占筮”的關系
第三部分儒家教化的經典詮釋（下）
朱子為何看重《大學》
一、經典與教化
二、思想與工夫
三、經世與行道
梁漱溟為何看重《大學》
一、“道”與“近道”
二、揣量與印證
三、主宰與自力
中國《大學》圖史源流及其理論價值
一、《大學》圖的開山之作——朱子《大學》圖
二、宋代《大學》圖——以黎立武《古大學本旨圖》為例
三、元代《大學》圖——以程復心《四書章圖纂釋》之《大學》圖釋為例
四、明代《大學》圖——以劉蕺山《三綱八目圖》為例
五、清代《大學》圖——以毛奇齡《大學知本圖說》為例
六、《大學》圖的理論價值與研究意義
四書圖學的理論價值及可能——以《中庸》詮釋的圖解為例
一、“以圖解經”的詮釋特色
二、《中庸》詮釋的圖式面相
三、四書圖學的可能與必要
第四部分儒家教化的當代觀察
教化儒學：一種系統(tǒng)性建構的當代新儒學體系——李景林先生的儒學觀述評
一、“教化”之正名
二、教化儒學的理論基礎
三、教化儒學的理論形式
四、教化儒學的價值理念
五、教化儒學的文化立場
六、結語
儒家教化與當代價值觀建設
一、教化觀念可以糾正以往價值觀建設的某些理論誤區(qū)
二、教化觀念有助于價值觀的內在認同及其長效穩(wěn)定
三、教化觀念主張價值觀培育和踐行的有機結合
四、教化觀念強調從個體價值觀到社會、國家價值觀的一體有序推展
五、教化觀念提倡道德培養(yǎng)與價值觀建設的合力共育
六、結語
新時代愛國主義：從信念到行動
一、愛國主義的內涵與傳統(tǒng)
二、戰(zhàn)疫中新時代愛國主義的現(xiàn)實邏輯
三、新時代愛國主義教育的理論路徑
北京書院：歷史現(xiàn)狀、功能轉型與其發(fā)展策議
一、北京書院的歷史與現(xiàn)狀
二、北京書院的類型
三、北京書院的特色
四、北京書院的文化功能及現(xiàn)代轉化
五、北京書院傳承發(fā)展的轉型模式
六、北京書院傳承發(fā)展的建議
七、結語
八、附：古往今來的北京書院
今日傳統(tǒng)文化經典會讀應有之態(tài)度
一、先存“溫情與敬意”
二、重視歷代重要注疏
三、善于利用現(xiàn)代研究成果
四、微觀考據(jù)與宏觀義理相結合
五、邏輯方法與體認方法相結合
六、會讀活動的基本組成、環(huán)節(jié)及其規(guī)矩
七、讀經作為一種生活方式
后記