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內(nèi)容簡介

　　十九世紀(jì)西方的啟蒙運(yùn)動與科學(xué)理性主義，為其后的宗教研究提供了研究范圍、對象及方法，并使它成為人文科學(xué)研究的其中一門學(xué)科。但是，把理性作為宗教研究的工具，結(jié)果不是錯誤理解宗教，便只是觸及宗教的表面。當(dāng)代西方學(xué)界已重新思考宗教研究的方法，并嘗試采用詮釋學(xué)（Hermeneutics）的理論探索宗教現(xiàn)象。詮釋學(xué)是強(qiáng)調(diào)意義的理解和解釋的哲學(xué)。透過理解，世界、社會、文化和宗教就能夠建立一種互相尊重的意義關(guān)系。本書以現(xiàn)代西方「宗教現(xiàn)象學(xué)」與「哲學(xué)詮釋學(xué)」兩種觀點(diǎn)，尤其是幾位著名學(xué)者（如伊利亞德、伽達(dá)默爾、利科等）的理論為基礎(chǔ)，尋求宗教研究的新觀念和新方法。此外，本書也希望透過新的宗教學(xué)，為華人學(xué)術(shù)界建立獨(dú)立和自主的宗教研究。

作者簡介

　　作者黎志添，美國芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中文大學(xué)宗教系副教授，宗教及神學(xué)研究部主任。研究領(lǐng)域除了西方宗教學(xué)理論外，也還包括道教的歷史、經(jīng)典及科儀等。編著有《道教與民間宗教》（1999）、Interpretation of Hope in Chinese Religions and Christianity （2002）

圖書目錄

序言（中譯本）
自序
Ⅰ．西方宗教研究的歷史、方法輿理論
　章　導(dǎo)論：宗教研究的歷史和方法
　　宗教研究的目的
　　宗教定義的問題
　　十九世紀(jì)末西方宗教研究興起的背景
　　再思宗教研究的科學(xué)性
　第二章　宗教現(xiàn)象學(xué)：伊利亞德的神圣與凡俗論
　　宗教現(xiàn)象學(xué)的啟蒙一奧托的『神圣論』
　　伊利亞德的宗教現(xiàn)象學(xué)
　　獨(dú)立的宗教模態(tài)
　　宗教經(jīng)驗(yàn)：與神圣相遇
　　神圣與凡俗
　　宗教經(jīng)驗(yàn)的詮譯一宗教象征
　　伊利亞德『反約化論』在宗教學(xué)上的意義
　第三章　宗教詮釋學(xué)：宗教經(jīng)典的詮釋方法——個(gè)中西
　　宗教文化的比較觀點(diǎn)
　　前言
　　伽達(dá)默爾詮釋哲學(xué)對文本詮釋的理論
　　利科的文本詮釋理論：懷疑的詮釋與文本意義的揭示性
　　哲學(xué)詮釋學(xué)對宗教經(jīng)典詮釋方法的啟迪
　　中國經(jīng)典的詮釋問題和方法：中西文化的比較觀點(diǎn)
　　哲學(xué)詮釋學(xué)與道教經(jīng)典的詮釋
　第四章　宗教研究與詮釋社會科學(xué)
　　前言
　　社會科學(xué)對人類意義行為的研究方法之典范轉(zhuǎn)移
　　檢視過去社會科學(xué)對宗教研究的方法、理論及其問題
　　從哲學(xué)詮釋學(xué)看社會科學(xué)對宗教研究的目的：公眾的關(guān)懷
Ⅱ．宗教經(jīng)驗(yàn)輿象征的詮釋
　第五章　宗教經(jīng)驗(yàn)的詮釋：伊利亞德的『永恒的回歸』
　　前言
　　宗教經(jīng)驗(yàn)的詮釋
　　宗教經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成人類文化的根源
　　伊利亞德的『永恒的回歸』及其對現(xiàn)代文化的批判
　　從宗教經(jīng)驗(yàn)看現(xiàn)代文化的生態(tài)與再創(chuàng)造
　第六章　宗教象征的詮釋：利科的『惡的象征』
　　前言
　　結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)與詮釋現(xiàn)象學(xué)的分別：研究『惡』的意志之方法
　　惡的象征與惡的意識和經(jīng)驗(yàn)
　　惡的宗教象征構(gòu)成哲學(xué)的反思
　　利科與伊利亞德詮釋宗教象征方法不同的比較
　　結(jié)語
Ⅲ．宗教詮釋與后現(xiàn)代文化的關(guān)系
　第七章　宗教研究、哲學(xué)詮釋學(xué)與后現(xiàn)代性
　　哲學(xué)詮釋學(xué)與西方現(xiàn)代性的反思
……
后記
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參考書目