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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　康德哲學(xué)由于意義深遠(yuǎn)，二百年來，一直是西方的顯學(xué)。自西學(xué)東漸，國(guó)人對(duì)康德哲學(xué)鉆研者，亦不乏名家。其中王國(guó)維或?qū)僭纾浜蟮膹垨|蓀，每語(yǔ)及康德，亦見不凡功力。再而有張頤、鄭昕等成為國(guó)人習(xí)知的康德學(xué)者。而當(dāng)代新儒學(xué)如唐君毅、牟宗三等前賢，對(duì)康德亦研究有素。然而，就對(duì)康德文本的深入疏解，和重點(diǎn)理論的全盤闡釋而言，勞思光先生《康德知識(shí)論要義》一書，直至今日，還是無(wú)法取代的。對(duì)勞先生來說，康德知識(shí)論，并不只有孤立的意義，而與一些更普遍的哲學(xué)問題和更廣面的文化關(guān)懷相通?？档聦?duì)人類認(rèn)知的分析，補(bǔ)足了中國(guó)文化傳統(tǒng)缺乏的一面，因而是國(guó)人應(yīng)首先吸取的；但康德于嚴(yán)格劃出知識(shí)限界之余，卻不囿于認(rèn)知的格局，而能借著主體問題的揭示，一方面對(duì)人類心靈的理性幻相予以解釋，另一方面又對(duì)人類作為道德主體所應(yīng)享有的自由予以安頓。讀者研讀本書，如能循此角度察看，則其于勞先生整體著作中的理論地位，當(dāng)更能顯出。本書架構(gòu)清晰，講解分明，論證嚴(yán)密，關(guān)心哲學(xué)與文化者，特別對(duì)康德哲學(xué)研究有興趣者，不可不讀。本書于一九五七年初版，現(xiàn)依今日國(guó)際征引規(guī)格重編。

作者簡(jiǎn)介

　　勞思光先生，香港中文大學(xué)哲學(xué)系榮休教授。曾任香港中文大學(xué)研究院哲學(xué)學(xué)部主任、香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所高級(jí)研究員、美國(guó)哈佛大學(xué)及普林斯頓大學(xué)訪問學(xué)人、臺(tái)灣清華大學(xué)、師范大學(xué)及國(guó)立政治大學(xué)客座教授，現(xiàn)任臺(tái)灣華梵大學(xué)講座教授、東吳大學(xué)客座教授，及香港中文大學(xué)

圖書目錄

《思光學(xué)術(shù)論著新編》總序
《思光學(xué)術(shù)論著新編》編校凡例
《康德知識(shí)論要義新編》自序
初版序言（牟宗三）
圖片
章緒言
一、基源問題的意義
二、基源問題的決定
三、康德知識(shí)論脈絡(luò)的概觀
第二章批判前期重要著作中的哲學(xué)思想
一、
二、
附論：及
三、
四、
五、
六、
附論：<>
第三章《純粹理性之批判》要義
　一、總說
　附：基本用語(yǔ)解釋
　二、感性與時(shí)空
　（一）空間論證及解釋
　（二）時(shí)間論證及解釋
　三、理解與范疇
　（一）論理解
　（二）范疇之決定
　（三）范疇問題之探究
　四、感性理解之統(tǒng)一活動(dòng)
　（一）超驗(yàn)推述
　（二）圖型論
　（三）純粹理解之原則
　（1）直覺的公理
　（2）知覺的先見
　（3）經(jīng)驗(yàn)的比論
　（4）經(jīng)驗(yàn)思想之設(shè)準(zhǔn)
　附論：有關(guān)原則體系之總按語(yǔ)
　（四）知識(shí)限界之決定
　五、理性與觀念
　（一）本體、觀念、理性
　（二）論理性
　（1）邏輯的推理功用
　（2）理性之實(shí)際功用
　（3）統(tǒng)攝或系統(tǒng)化功用
　（三）超驗(yàn)觀念及其系統(tǒng)
　（四）三種形上學(xué)之批評(píng)
　（1）心靈論之批評(píng)
　（2）宇宙論之批評(píng)
　（a）關(guān)于宇宙論觀念一般
　（b）四組背反之正反論題及證明
　　　……
第四章　結(jié)語(yǔ)
附錄　
編者跋
中外辭錄及人名對(duì)照表