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內(nèi)容簡介

　　宋明理學(xué)是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的高級(jí)形態(tài)，本書聚焦“理學(xué)的發(fā)生”問題，旨在對(duì)理學(xué)進(jìn)行哲學(xué)探源，并進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換問題。通過對(duì)“北宋五子”進(jìn)行個(gè)案研究，本書從哲學(xué)使命、思維方式、價(jià)值觀念、話語體系四個(gè)維度考察了早期理學(xué)相較之前主要哲學(xué)形態(tài)在范式上的轉(zhuǎn)換，揭示了早期理學(xué)之發(fā)生的邏輯機(jī)制和邏輯進(jìn)程。理學(xué)范式轉(zhuǎn)換的核心在于思維的轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性思維向哲學(xué)思辨性思維的轉(zhuǎn)型。處于轉(zhuǎn)型期的早期理學(xué)，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉(zhuǎn)型和并存構(gòu)成了它的貢獻(xiàn)，這種模糊和不成熟構(gòu)成了它的特色。

作者簡介

　　張恒，山東鄒平人，1985年生，哲學(xué)博士。現(xiàn)任職于山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院，兼任《國際儒學(xué)論叢》輯刊副主編。主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、比較哲學(xué)。近年來重點(diǎn)關(guān)注宋明理學(xué)及其所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，尤其是體用思維；同時(shí)關(guān)注先秦儒學(xué)，尤其是孟荀比較、儒家自然主義等問題。

圖書目錄

緒論重回理學(xué)發(fā)生的“現(xiàn)場”
    第一節(jié) 為何研究“理學(xué)的發(fā)生”
    第二節(jié) 理學(xué)探源：學(xué)術(shù)史回顧與評(píng)析
    第三節(jié) 思路與創(chuàng)新：基于“范式轉(zhuǎn)換”視角的嘗試
總論早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換
  第一章為天地立心：早期理學(xué)的哲學(xué)使命
    第一節(jié) 天人合一：理學(xué)天人觀及其源流新考
    第二節(jié) 萬法唯心：來自佛教的挑戰(zhàn)
    第三節(jié) 天地之心：早期理學(xué)的尋根之旅
    本章小結(jié)
  第二章從本末到體用：早期理學(xué)的思維轉(zhuǎn)型
    第一節(jié) 物有本末：歷史傳統(tǒng)及其理論困境
    第二節(jié) 思維謀變：從玄學(xué)到佛教的努力
    第三節(jié) 體用一源：早期理學(xué)的多元實(shí)踐
    本章小結(jié)
  第三章造道·復(fù)性·正理：早期理學(xué)的價(jià)值重建
    第一節(jié) 道統(tǒng)營造：儒家價(jià)值譜系的重構(gòu)
    第二節(jié) 性論復(fù)興：儒家價(jià)值哲理的重建
    第三節(jié) 性理合一：儒家價(jià)值本體的確立
    本章小結(jié)
分論 “北宋五子”的多元開拓
  第四章邵雍：“心法”先天
    第一節(jié) 心跡之辨：先天學(xué)的提出
    第二節(jié) 天地之心：從“以我觀物”到“以物觀物”
    第三節(jié) 圣人之心：合天心而順至理
    本章小結(jié)
  第五章周敦頤：“太極”無極
    第一節(jié) 太極之辨：由物而神
    第二節(jié) 太極即誠純粹至善
    本章小結(jié)
  第六章張載：“太虛”至實(shí)
    第一節(jié) 虛氣之辨：朝向形上之維
    第二節(jié) 合虛與氣：性的“二分”與“一本”
    第三節(jié) 誠禮兼修：工夫使命與取徑
    本章小結(jié)
  第七章二程：“道”“理”變奏
    第一節(jié) 由“道”而“理”：話語轉(zhuǎn)換及其邏輯
    第二節(jié) 惟理為實(shí)：二程理學(xué)的多重向度
    第三節(jié) 明理達(dá)道：即存在即工夫
    本章小結(jié)
余論
    第一節(jié) 理學(xué)發(fā)生的邏輯、影響及限度
    第二節(jié) 研究難點(diǎn)、不足及其改進(jìn)
附論
  人學(xué)視域中的“天人之辨”
  儒門內(nèi)的王弼
  鬼神與天理
主要參考文獻(xiàn)
后記