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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書以“心物關(guān)系”為切入點(diǎn)，先將牟宗三思想中蘊(yùn)含的三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)——“橫攝”“縱貫”“圓具”——從其兩層存有論中梳理出來，并將“橫”“縱”“圓”三種意象圖式作為理解其思想的三個(gè)基本范式；再聚焦感知對(duì)于心物雙方的優(yōu)先地位，提出了“感知塑理知”、感知與思想“異質(zhì)而同構(gòu)”的觀點(diǎn)和透過隱喻中感知結(jié)構(gòu)的剖析展示思維深層結(jié)構(gòu)的方法，進(jìn)而將三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)回溯到視、聽、味三種感知結(jié)構(gòu)中。在此框架下，作者對(duì)牟宗三哲學(xué)給出了一系列饒富新意的解讀，如認(rèn)為縱貫系統(tǒng)與圓教模式是由“聽內(nèi)心獨(dú)白”與“味覺”意象塑造起來的；牟宗三與康德在“智的直覺”話題上的分歧，是由于在背后支撐康德思考的是視覺性思維，在牟宗三則是聽覺性與味覺性的；牟宗三思想從“橫”到“縱”再到“圓”的發(fā)展歷程，正是中國(guó)以往思想史脈絡(luò)中“視-聽-味”這條感官演變邏輯的現(xiàn)代重演，且這條演進(jìn)線索具有世界意義。這些論斷不僅給學(xué)界理解牟宗三思想帶來了新的視角，也使高度概念化、抽象化的“牟學(xué)”變得切身可感起來。

作者簡(jiǎn)介

　　徐昇（1989-），男，河南信陽(yáng)人，哲學(xué)博士，畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，現(xiàn)任中共重慶市委黨校哲學(xué)教研部講師，兼任重慶市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代哲學(xué)、中西比較哲學(xué)，主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目1項(xiàng)，在CSSCI期刊發(fā)表論文多篇。

圖書目錄

目錄
序（貢華南）1
導(dǎo)論1
第一章“執(zhí)的存有論”中的心物關(guān)系20
第一節(jié)“兩層存有論”作為心物關(guān)系論20
第二節(jié)心物作為“感性主體”與“現(xiàn)象”32
第三節(jié)心物作為“認(rèn)識(shí)主體”與“現(xiàn)相”48
第二章“無執(zhí)的存有論”中的心物關(guān)系66
第一節(jié)“人有智的直覺”意味著一種非對(duì)偶性的心物關(guān)系66
第二節(jié)“物自身”的“非對(duì)象性”與“價(jià)值意味”91
第三節(jié)對(duì)“非對(duì)偶性”心物關(guān)系的探索112
第三章牟宗三心物關(guān)系論的三種基本結(jié)構(gòu)133
第一節(jié)對(duì)“非對(duì)偶性”心物關(guān)系的進(jìn)一步區(qū)分133
第二節(jié)三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)之多維展現(xiàn)152
第四章牟宗三心物關(guān)系論的理論定位及對(duì)其溯源性思考182
第一節(jié)心物關(guān)系結(jié)構(gòu)與“文化心理結(jié)構(gòu)”182
第二節(jié)“感知塑理知”：對(duì)心物關(guān)系結(jié)構(gòu)來由的一種解說191
第三節(jié)橫—縱—圓：牟宗三哲學(xué)中的三個(gè)基本“意象
圖式”212
第五章追蹤牟宗三思想背后的感官感知結(jié)構(gòu)241
第一節(jié)“梵音開悟”：聽覺結(jié)構(gòu)與縱貫系統(tǒng)242
第二節(jié)不同感知結(jié)構(gòu)塑造的“智的直覺”259
第三節(jié)牟宗三哲學(xué)中的理性主義與神秘主義298
第四節(jié)從中國(guó)思想史演變中的感官邏輯看牟宗三對(duì)其繼承
與發(fā)展318
第五節(jié)對(duì)話海德格爾327
結(jié)語(yǔ)340
參考文獻(xiàn)343
附錄：哲學(xué)中的身體隱喻追蹤：概念隱喻理論對(duì)做中國(guó)哲學(xué)的
啟示353
后記365