政治的概念

政治的神學(xué)：主權(quán)學(xué)說四論（1922）（劉宗坤譯）
第二版序（1933）
一、主權(quán)的定義
二、主權(quán)問題作為法律形式和決斷問題
三、政治的神學(xué)
四、論反對革命的國家哲學(xué)（邁斯特·波納德、柯特）
羅馬天主教與政治形式（1923）（劉鋒譯）
附錄 教會(huì)的可見性：經(jīng)院學(xué)思考（1918）(劉鋒譯)
政治的概念（1932）（劉宗坤等譯）
重版序（1963）
一、國家的和政治的
二、劃分?jǐn)秤咽钦蔚臉?biāo)準(zhǔn)
三、戰(zhàn)爭是敵對性的顯現(xiàn)形式
四、國家是政治的統(tǒng)一體，因多元論而出問題
五、決斷戰(zhàn)爭和敵人
六、世界并非政治的統(tǒng)一體，而是政治的多樣體
七、政治理論的人類學(xué)始基
八、倫理與經(jīng)濟(jì)的兩極導(dǎo)致的非政治化
1932年版跋
增補(bǔ)附論（李秋零譯）
一、國家的內(nèi)政中立化概念的各種意義和功能概觀（1931）
二、論戰(zhàn)爭概念與敵人概念的關(guān)系（1938）
三、國際法的不牽涉國家的各種可能性和要素的概觀
中立化與非政治化的時(shí)代（1929）（劉宗坤譯）
一、嬗變的中心領(lǐng)域的階段后果
二、中立化和非政治化階段
合法性與正當(dāng)性（1932）（李秋零譯）
引言：與其他國家類型（司法型國家、政治型國家和管理型國家）相對的立法型國家的合法性 制度
一、議會(huì)制立法型國家的合法性制度
二、魏瑪憲法的三種特別立法者
結(jié)語
重印附言（1957）
游擊隊(duì)理論（朱雁冰譯）
——“政治的的概念”附識（1963）
前言
引論
1808-1813年（游擊隊(duì)）的起點(diǎn)狀況一瞥
我們的觀察視域
游擊隊(duì)員的字義
國際法地位一瞥
理論的發(fā)展
普魯士對游擊隊(duì)品質(zhì)的錯(cuò)誤態(tài)度
1813年普魯士觀念的游擊隊(duì)及其向理論的轉(zhuǎn)化
從克勞塞維茨到列寧
從列寧到
從到薩蘭
晚近階段的視角和概念
空間視角
社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰
國際政治環(huán)境
技術(shù)視角
合法性與正當(dāng)性
實(shí)際的敵人
從實(shí)際的敵人到的敵人
政治的神學(xué)續(xù)篇（吳增定譯、墨哲蘭、王前校）
——關(guān)于終結(jié)所有政治神學(xué)的傳說（1970）
給讀者閱讀方向的提示
引言
一、關(guān)于徹底終結(jié)神學(xué)的傳說
1、傳說的內(nèi)容
2、巴里恩對政治神學(xué)的批判
3、各種終結(jié)傳說的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)性（邁爾、費(fèi)爾、托匹茨）
二、已成傳說的文獻(xiàn)
1、材料的形成和時(shí)限
2、政治的神學(xué)的插入句：王者君臨而不統(tǒng)治
3、從政治方面對材料和提問的限定：君主制
4、從神學(xué)方面對材料和提問的限定：一神論
5、政治神學(xué)的肇始者：尤塞比烏斯
6、尤塞比烏斯與奧古斯丁對峙
三、傳說的結(jié)論命題
1、結(jié)論命題的陳述
2、結(jié)論命題的說服力
跋：問題的當(dāng)前狀況——近代的正當(dāng)性