天珠傳奇

　　一個“小小的古玩商”，一個“身份紙”已經(jīng)過期、混跡于巴黎十三區(qū)中國城、靠賭博賺金邊粿條吃的“無紙人”，一個被導師稱作“失蹤人口”的文獻學博士生，一個年少屢獲文學獎、近十年卻無新作的不務正業(yè)小說家，一個“撿垃圾的人”，正在“收集世界的邊角料”。 一座從未有人這樣書寫過的中國城，一份不僅限于一國一民族一文化身份敘事的“移民文學”樣本，一部用中文寫就的世界文學。二十世紀八九十年代的地攤文學，以其驚悚、香艷、八卦、獵奇紅極一時，作者“由心羨到心動”，誓要寫出一本堪比《“正大光明”的秘密》《戴笠和他的情人們》的地攤文學，“天珠傳奇”由此得名。 然而，不知是出于古玩商的劣習，還是作者筆力不逮，“地攤文學”不可避免地變成“逛地攤的文學”。作者篤信汪曾祺筆下的“跑警報”理論：有人帶金子，必有人會丟掉金子，有人丟金子，就會有人撿到金子，我是人，故我可以撿到金子。地攤和地窖里一定有漏兒等著人去撿，那里散落著世界的碎片，或曰邊角料；或許還有一些真實，因為真實就是以碎片的形式散落在各處的嘛。歷史系學生總難免被碎片化的事實吸引，有意無意地收集各種流落邊角的知識體系，不然本雅明干嘛自稱拾荒者呢？他也相信邊角料中蘊含著總體性的秘密，事物的痕跡訴說著它全部的經(jīng)驗。 作者手握半只天珠，也學著運用起蒙太奇視角，只是拼湊而來的并非已然失落的意義，而是整個天珠產(chǎn)業(yè)鏈的大秘密：如今市價十萬到千萬一顆的所謂千年藏傳“至純天珠”，大概率是現(xiàn)代制品。歷史系學生又要講了，但凡給它一代人的時間，也不至于從無出土記錄不是？與此同時，在臺灣“珠子科學家的研究所”里，有兩位青年，正借助最原始的瑪瑙珠、印度飴糖和坩堝，進行著第四代天珠的研創(chuàng)。故事線索千頭萬緒、旁逸斜出，堪比歷史考證；推理過程高能刺激、異彩紛呈，如同偵探小說。但這也只是最為邊緣的知識，與世界的運轉(zhuǎn)無關(guān)。 滿世界地晃膀子，除了真真假假的器物，還會遇到形形色色的人，巴黎十三區(qū)中國城的各色移民、泰國巴基斯坦混血的珠子獵人、失去居留的中國留學生，他們是勤勤懇懇學習勞動還是以賭博搶垃圾為生，同樣與世界的運轉(zhuǎn)無關(guān)，莫名出現(xiàn)莫名消失，偶然獲得偶然失去，微不足道，毫無意義，俱是徒勞。 仿佛仍有一個巨大的中心在緩緩旋轉(zhuǎn)，它裹挾一切，又不斷崩解、失落，人與事物無不處于“離去的傾向”之中，全部的文字線條紋路顏色終于混為一談。 ——小說便由此而來。除同名篇外，本書還收錄了歸游之作《行則渙》，一個小小的古玩商，厭倦了不斷地跑動和換手，回到家鄉(xiāng)里下河地區(qū)，托了一個熟朋友介紹住進廟里，本想著混一日算一日，孰料不是被眼睛綁架，就是被手勢出賣——一上手便知有沒有，太過熟練的手勢、總是在追尋人生活痕跡的目光，難免流露出老吃老做的神態(tài)。職業(yè)習慣使然，眼睛過處，無有情緒，無有疑問，痕跡學研究便是全部。朱彝尊的硯臺、徐渭的印章、龍虬莊遺址出土的陶片、南京洪水過后的風箏……最終還是只有它們讓人不困倦。 以及頗具幻想色彩的“民國風”實驗小說《反景》，在一個無文字的世界里，一人無意識地行經(jīng)唐魯孫的民國游樂場、廢名的橋、魯迅的社戲、脈望故事、骷髏幻戲等文學現(xiàn)場，在一句“反景入深林，復照青苔上”的牽引下，反身躍入不斷流動的夢境，亦可視作一場“賽博拾荒”驚奇之旅。對大量現(xiàn)代文學片段、文獻材料、文體形式及傳統(tǒng)意象的移用和戲仿，令人置身于一座文字游戲場，樂而忘返。 三篇小說看似風格迥異，實則互為謎面與謎底，作者設置諸多機關(guān)（埋下無數(shù)爛梗），只待各位讀者前來一探究竟。

　　費瀅，1986年生于江蘇，歷史系學生，法國索邦大學畢業(yè)，高等社會科學院科學史與科學哲學碩士，高等實踐學院博士在讀，專業(yè)方向為佛教文獻與醫(yī)學史，作品散見于《鐘山》《山花》等，出版有小說集《東課樓經(jīng)變》、翻譯作品《歷史的邏輯》。中學時期征文作品《平臺》收入人教版高中語文讀本，曾獲臺灣臺積電中篇小說獎首獎、聯(lián)合文學報短篇小說獎大獎、“紫金·人民文學之星”文學獎。