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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　苗族傳統(tǒng)倫理是苗族先民在既定的社會(huì)條件下創(chuàng)造出來的一種典型的倫理文化形態(tài)。這種倫理文化形態(tài)不僅是我國苗族人民生活樣態(tài)的生動(dòng)表達(dá)，同時(shí)也是我國苗族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的集體智慧的結(jié)晶。本書以中華民族偉大復(fù)興為視角，在全面系統(tǒng)梳理苗族傳統(tǒng)倫理主要內(nèi)容、分析概括苗族傳統(tǒng)倫理基本特質(zhì)與社會(huì)功能的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化全球性發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)闡釋苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的具體路徑，為進(jìn)一步推動(dòng)中華民族文化大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　羅連祥，苗族，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授。出版專著《臺(tái)江苗族禮儀文化及其變遷研究》《貴州苗族禮儀文化研究》《貴州苗族地區(qū)教育發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化變遷研究》，主持教育部及省廳級(jí)課題４項(xiàng)，目前主要從事哲學(xué)和民族文化的教學(xué)與研究。

圖書目錄

第一章苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然性……………………001
第一節(jié) 苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的時(shí)代背景：全球化發(fā)展………………001
第二節(jié) 倫理文化的全球化發(fā)展及其民族倫理面臨的挑戰(zhàn)………………007
第二章苗族傳統(tǒng)倫理的主要內(nèi)容………………………………019
第一節(jié) 苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)倫理……………………………………………019
第二節(jié) 苗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理……………………………………………033
第三節(jié)　苗族傳統(tǒng)喪葬倫理…………………………………………………043
第四節(jié) 苗族傳統(tǒng)宗教倫理…………………………………………………051
第五節(jié) 苗族傳統(tǒng)社會(huì)倫理…………………………………………………071
第六節(jié) 苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理…………………………………………………080
第三章苗族傳統(tǒng)倫理的基本特征與社會(huì)功能…………………105
第一節(jié) 苗族傳統(tǒng)倫理的基本特征…………………………………………106
第二節(jié) 苗族傳統(tǒng)倫理的社會(huì)功能…………………………………………115
第四章苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的基本原則…………………133
第一節(jié) 苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代變遷是苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的根據(jù)………134
第二節(jié) 苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原則……………………151
第五章　苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的具體路徑…………………197
第一節(jié) 苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑……………………………198
第二節(jié)　苗族傳統(tǒng)婚姻家庭倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑…………………………205
第三節(jié)　苗族傳統(tǒng)喪葬倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑………………………………211
第四節(jié)　苗族傳統(tǒng)宗教倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑………………………………217
第五節(jié) 苗族傳統(tǒng)社會(huì)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑………………………………225
第六節(jié) 苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑………………………………231
結(jié)語 ……………………………………………………………23