追求高貴的修辭術(shù)

　　施特勞斯在芝加哥大學(xué)講授過兩次柏拉圖《高爾吉亞》研討課，第一次是在1957年冬季學(xué)期，第二次是在1963年秋季學(xué)期。1963年講稿的中譯本業(yè)已問世，與之相比，這本1957年的講稿有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，更完整，講完了整篇對話，而1963年講稿不包括《高爾吉亞》結(jié)尾的神話部分。第二，1963年講稿的基本問題意識是在實(shí)證主義和歷史主義的挑戰(zhàn)下，政治哲學(xué)何以可能？而1957年講稿則以教條主義與懷疑主義為背景，探討柏拉圖如何思考哲學(xué)本身的意義。第三，施特勞斯在兩次講稿中對卡利克勒斯性格的分析有巨大差異。卡利克勒斯這一人物形象，充分說明修辭術(shù)有其天然的局限性。如果說整部《高爾吉亞》可以看作對修辭術(shù)的審查，那么，這一審查不僅批評了智術(shù)式的修辭術(shù)，還指向一種哲學(xué)式的修辭術(shù)，它可以溝通、彌合哲學(xué)與城邦之間的鴻溝，從而為哲學(xué)提供了真正的辯護(hù)。

　　施特勞斯（Leo Strauss），猶太裔美國人，20世紀(jì)著名的政治哲人，芝加哥大學(xué)政治系教授，曾獲芝加哥大學(xué)“杰出貢獻(xiàn)教授”、聯(lián)邦德國政府“大十字勛章”等榮譽(yù)。施特勞斯是由德至美的流亡哲人，在美國學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)芝加哥大學(xué)執(zhí)教近20年，教書育人默默無聞，死后卻逐漸成為影響北美學(xué)界的重要哲人。施特勞斯關(guān)心的核心問題是：西方文明危機(jī)的根本原因何在？他不僅以自己的學(xué)述對這個(gè)老問題作出了超逾前人的深刻解答，而且提出了切實(shí)可行的應(yīng)對方略，即重新學(xué)習(xí)古典政治哲學(xué)作品。這一點(diǎn)深刻影響了西方文教和西方學(xué)界的未來走向。施特勞斯的政治哲學(xué)依托蘇格拉底的哲學(xué)經(jīng)歷，將整個(gè)西方思想史納入其學(xué)問織體中，展開西方哲學(xué)的整個(gè)古典傳統(tǒng)。上世紀(jì)70年代以來，他身后的學(xué)術(shù)影響不斷擴(kuò)大，并在學(xué)界引發(fā)了激烈的政治爭議。自本世紀(jì)初開始，劉小楓教授陸續(xù)將施特勞斯的作品引入中國，久積而成規(guī)模，繼影響北美學(xué)界之后，又深刻影響了當(dāng)代中國學(xué)界的學(xué)問方向：繹讀經(jīng)典在某些學(xué)人當(dāng)中已蔚然成風(fēng)。