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內(nèi)容簡介

　　非遺、認同與審美表征，是一個涉及現(xiàn)代人集體身份和共同心靈的美學問題，是一個如何基于過去的歷史和當代文化需要進行審美創(chuàng)造和藝術(shù)變形的問題。在廣西，以民歌、花山巖畫、銅鼓、壯錦、繡球等為“原型”的民族文化再生產(chǎn)，不是一種簡單的物質(zhì)再生產(chǎn)，而是一種意義的再生產(chǎn)，不僅反映了當代廣西多民族的整體性文化訴求，融匯了當代廣西多民族精神的要義，而且凝聚了當代廣西人集體認同的意識，是八桂認同的表征。因此，分析和闡釋廣西當代審美文化中以非遺民歌、非遺花山巖畫、非遺銅鼓、非遺壯錦、非遺繡球為審美表征所承載的八桂認同和八桂精神，對充分認識當代廣西人的精神狀態(tài)和精神訴求，以及在一個多民族聚居的文化區(qū)域內(nèi)如何實現(xiàn)多民族的和平共居，有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。在廣西當代非遺類審美文化中，必定蘊含著有待認識的“一種時代的風尚、一種民族習慣、一種社會的心理、一種集團的氣質(zhì)”，它們共同指涉著一個既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既“民族”又開放包容的“廣西形象”和一種文化多元而價值統(tǒng)一的“八桂精神”。

作者簡介

　　范秀娟，廣西荔浦人，廣西民族大學文學院教授、博士生導師，浙江大學“當代馬克思主義美學研究中心”兼職專家。教育背景：山東大學博士、復(fù)旦大學博士后、美國加州大學洛杉磯分校訪問學者；研究領(lǐng)域：文藝學、美學。

圖書目錄

總序／１
序言／１
第一章民歌：八桂認同與審美表征／１
第一節(jié) 建構(gòu)歌人身份的民歌／２
第二節(jié) 八桂認同中的民歌審美精神：廣西味、中國風、國際范／１１
第三節(jié) 民歌節(jié)作為審美表征：儀式、游戲與藝術(shù) ／１８
第四節(jié) 文化廣西：民歌類審美文化與廣西形象／２５
第五節(jié) 結(jié)論／３０
第二章花山巖畫：八桂認同與審美表征／３２
第一節(jié) 建構(gòu)古人身份的花山巖畫／３２
第二節(jié) 花山巖畫類審美文化的表現(xiàn)形式：原型與藝術(shù)變形／３６
第三節(jié) 花山巖畫再生的原因探析：來自“過去”的神圣書寫／４９
第四節(jié) 古老廣西：花山巖畫類審美文化與廣西形象／６３
第五節(jié) 結(jié)論／７５
第三章銅鼓：八桂認同與審美表征／７８
第一節(jié) 建構(gòu)神人身份的銅鼓／７８
２非遺、認同與審美表征
第二節(jié) 銅鼓類審美文化的表現(xiàn)形式：作為文化符號的銅鼓／８６
第三節(jié) 銅鼓再生的原因探析：符號化銅鼓／１０２
第四節(jié) 神圣廣西：銅鼓類審美文化與廣西形象／１０９
第五節(jié) 結(jié)論／１１７
第四章壯錦：八桂認同與審美表征／１１９
第一節(jié) 建構(gòu)巧人身份的壯錦／１１９
第二節(jié) 壯錦類審美文化的表征形式：作為文化符號的現(xiàn)代壯錦／１２９
第三節(jié) 壯錦類審美文化認同的原因探析：社會記憶傳承／１３９
第四節(jié) 美麗廣西：壯錦類審美文化與廣西形象／１４８
第五節(jié) 結(jié)論／１６４
第五章繡球：八桂認同與審美表征／１６６
第一節(jié) 構(gòu)建友人身份的繡球／１６７
第二節(jié) 繡球類審美文化的表現(xiàn)形式：作為文化符號的繡球／１８１
第三節(jié) 繡球文化復(fù)興與再生的原因探析／１９５
第四節(jié) 浪漫廣西：繡球類審美文化與廣西形象／２０７
第五節(jié) 結(jié)論／２１３
參考文獻／２１６
后記／ 224