論斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)：致門德爾松先生的書信（精裝）

　　萊辛去世之后，作為萊辛生前好友的門德爾松打算給萊辛作傳。基于一個(gè)偶然的契機(jī)雅可比詢問門德爾松是否知道萊辛是一個(gè)斯賓諾莎主義者。自詡?cè)R辛好友的門德爾松對(duì)此毫不知情，而雅可比的問題激怒了門德爾松。這直接引發(fā)了兩人的相互辯論。在這本著作中雅可比主要表達(dá)了如下觀點(diǎn)：萊辛曾經(jīng)是斯賓諾莎主義者，這主要以雅可比和萊辛的對(duì)話為依據(jù)；斯賓諾莎哲學(xué)實(shí)質(zhì)是無(wú)神論，因?yàn)槊恳环N論證即間接知識(shí)必然導(dǎo)致無(wú)神論，若要獲得神的知識(shí)，只有通過(guò)虔敬的信仰才有可能；理性最終導(dǎo)致虛無(wú)主義和宿命論。雅可比和門德爾松的爭(zhēng)論引起了赫爾德、歌德以及康德等哲學(xué)家的關(guān)注，最后擴(kuò)大為德國(guó)哲學(xué)史上知名的泛神論之爭(zhēng)。斯賓諾莎哲學(xué)沒有像雅可比所希望的那樣被摧毀，相反德國(guó)哲學(xué)界對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)的接受加速了，最終影響了謝林和黑格爾等哲學(xué)家。而雅可比提倡的情感哲學(xué)則代表德國(guó)哲學(xué)的另一條線索，即以哈曼-雅可比-施萊爾馬赫為主導(dǎo)的線路。兩條線索相互反駁、相互影響，最終促成了恢宏的十八、十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)。

暫缺《論斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)：致門德爾松先生的書信（精裝）》作者簡(jiǎn)介