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內(nèi)容簡介

　　廣州增城相傳為“八仙”唯一女仙──“何仙姑”的故里。本書綜合文獻分析與田野調(diào)查，聚焦廣東增江流域的何仙姑崇拜傳統(tǒng)從宋代至清咸同時期的長期演變，藉之揭示此一以女性形象為核心的傳說話語和廟祀傳統(tǒng)，如何在不同人群創(chuàng)造、選擇與挪用的過程中，經(jīng)歷“下山”（在地化）與“出城”（廟祀版圖擴張），同時漸次鑲嵌進入地域社會的組織結(jié)構(gòu)與文化肌理，反饋成為模塑社群歷史記憶與族群關(guān)係的重要文化資源。爬梳何仙姑信仰與增江地方社會相互構(gòu)造的近千年歷程，本書亦嘗試比較分析中國南方不同地區(qū)的女性崇拜案例，展陳與何仙姑相似的女性角色──未婚無嫁之女性，如何在華南社會長時段演進歷史中，以女仙、女兒、女祖先等身分，在多元的宗教話語、變遷的社會制度以及不同社群的文化操作下，逡巡往返於社會結(jié)構(gòu)與文化象徵體系的邊陲與核心之間，展現(xiàn)出雜糅凡俗與神聖形象的豐富面貌與意義。

作者簡介

　　廖小菁，臺灣臺北人，香港中文大學歷史系博士，中山大學歷史學系特聘研究員（2018年6月—2020年9月）、“中央”研究院近代史研究所助研究員（2020年10月迄今），曾任“中央”研究院歷史語言研究所博士後研究員。主要從事社會史、性別史與近代東南亞華人離散社群歷史研究。曾於《“中央”研究院近代史研究所集刊》、《近代中國婦女史研究》、《新史學》等刊物發(fā)表專題論文，研究成果曾榮獲中研院近史所“近代中國婦女史博士論文獎”（2016）、唐獎教育基金會“余英時先生人文研究獎”（2016）。

圖書目錄

序一（蔡志祥） i
序二（李孝悌） ⅲ

緒論 001
第一節(jié) 問題意識 001
第二節(jié) 核心議題 002
第三節(jié) 學術(shù)回顧 007
第四節(jié) 章節(jié)介紹 023

第一章羅浮神鄉(xiāng)何女仙——明代之前增城的何氏女仙傳說 029
楔子誰是何仙姑？ 029
第一節(jié) 神話地圖：羅浮洞天下的增城 033
第二節(jié) 唐朝有姓名：早期崇拜傳統(tǒng)的雪泥鴻爪 043
第三節(jié) 城市有仙山：城裡人的何仙姑故事 057
小結(jié) 059

第二章鳳凰山下遺履井——明代的何仙姑故事與增城縣城 061
小引山中“丹井”今無恙 061
第一節(jié) 從丹井到遺履井：洪武年的新情節(jié) 067
第二節(jié) 可語的仙異：明中期前後的說法 084
第三節(jié) 瑯瑯仙名：明末的彙整與定調(diào) 097
小結(jié) 103

第三章何七郎的子孫們——明清增江何姓社區(qū)的宗族建構(gòu) 107
小引 “何氏之族”與“仙姑之後” 107
第一節(jié) 五嶺仰十郎：廣府何姓的“三鳳十郎”祖先傳說 109
第二節(jié) 七郎公的子孫（一）：縣城坊都何氏 120
第三節(jié) 七郎公的子孫（二）：崇賢都小樓何氏 127
第四節(jié) 七郎公的子孫（三）：金牛都龍?zhí)镀液问?136
小結(jié) 154

第四章何六西山做大王——甲寅之變與晚清信仰版圖擴張 157
小引仙姑“出城”：近代增江地區(qū)的何仙姑信仰景觀 157
第一節(jié) 咸豐甲寅年的“亂”與“變”：何六事件始末與衝擊 159
第二節(jié) 譜系同珍小石樓：小樓何仙姑家廟與七郎裔宗盟的確立 180
第三節(jié) 由增仙而分一脈：亭子岡仙姑古廟與客裔何氏的入夥 197
第四節(jié) 脈接羅浮山左股：南壆何仙姑廟與下增城何氏的加盟 208
小結(jié) 216

第五章神龕上的祖姑婆——泛珠三角地區(qū)的女性崇拜傳統(tǒng) 221
小引女仙、女兒、祖姑婆 221
第一節(jié) 珠璣巷之外：增江地區(qū)的“神仙之後”族源敘事 222
第二節(jié) 祠堂中的未嫁女：泛珠三角地區(qū)的祖姑崇祀傳統(tǒng) 230
第三節(jié) “夫人”、“孝女”、“姑婆嬤”：博羅陳孝女之例 242
小結(jié) 255

結(jié) 論 259
參考書目 271
後記 307