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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　從總體層面上看，康德宗教哲學(xué)*為核心的思想特質(zhì)在于其本質(zhì)上是一種建立在道德理性和實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的道德宗教。從某種程度上講，“道德必然導(dǎo)致宗教”恰恰是康德宗教哲學(xué)的理論主旨和基本走向。一方面，為了解決實(shí)踐理性的二律背反，為了實(shí)現(xiàn)作為道德*終目的的至善，為了保證德福一致和相匹配，康德在《實(shí)踐理性批判》中不得不引入了“上帝存在”的懸設(shè)，并且后來(lái)在《判斷力批判》中康德在由自然目的論通向道德目的論的過(guò)程中導(dǎo)向了上帝存在。另一方面，在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》一書(shū)中，康德在善惡原則相對(duì)立的道德人性論基礎(chǔ)上完成了道德宗教的系統(tǒng)建構(gòu)。實(shí)際上，康德在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》一書(shū)中也正是圍繞著這一線索展開(kāi)所有論述的。因此，在康德宗教哲學(xué)看來(lái)，上帝本質(zhì)上是一個(gè)道德的上帝，而我們的宗教信仰本質(zhì)上是一種植根于道德理性的宗教信仰。對(duì)于我們的理論理性來(lái)說(shuō)，上帝作為一個(gè)自在之物和理念是根本不可知的，我們也不能在理論理性的層面去證明上帝存在。然而，上帝存在卻是我們的道德理性和實(shí)踐理性所必需的“懸設(shè)”，是發(fā)自實(shí)踐理性的本質(zhì)要求，是道德實(shí)踐的必要條件，也充分反映出了我們的道德理性和實(shí)踐理性的根本需要。

作者簡(jiǎn)介

　　聞駿，男，湖北襄陽(yáng)人，華中科技大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授。1998—2008年就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲哲學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)任華中科技大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)與宗教學(xué)教研室主任、武漢大學(xué)歐美宗教文化研究所兼職研究員，主要從事基督教思想史、西方近代宗教哲學(xué)的研究。主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目1項(xiàng)。先后在《世界宗教研究》、《宗教學(xué)研究》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、《自然辯證法研究》、《德國(guó)哲學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著2部，譯著1部。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言/1
章與歷史背景理性與虔敬康德宗教哲學(xué)的思想/9
節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下近代理性主義宗教的
興衰/10
第二節(jié)后宗教改革時(shí)代德意志宗教思想的
發(fā)展/25
第二章宗教思考奠基與準(zhǔn)備前批判哲學(xué)時(shí)期的/34
節(jié)一個(gè)自然神論者的宇宙觀/35
第二節(jié)證明上帝存在可能的證據(jù)/38
第三節(jié)《一位視靈者的夢(mèng)》：對(duì)宗教神秘主義和宗教
迷信與狂熱的批判/54
第三章宗教根基的確立批判哲學(xué)視域下的宗教康德
道德/64
節(jié)舊的知識(shí)論根基的破除：《純粹理性批判》對(duì)
傳統(tǒng)的上帝存在的證明的批判/65
第二節(jié)上帝存在的“懸設(shè)”：《實(shí)踐理性批判》中的
道德論證明/79
第三節(jié)作為道德性的世界終極原因的上帝：《判斷
力批判》中的道德目的論證明/92
第四節(jié)從知識(shí)論轉(zhuǎn)向道德論：宗教哲學(xué)的實(shí)踐理性
根基/101
第四章宗教體系的建構(gòu)希望問(wèn)題視域下的宗教康德
道德/109
節(jié)康德希望問(wèn)題的基本內(nèi)涵/111
第二節(jié)道德人性論：康德道德宗教體系建構(gòu)的理論
起點(diǎn)/113
第三節(jié)人性中的根本惡及其重建向善/122
第四節(jié)倫理共同體與教會(huì)信仰/137
第五節(jié)一般宗教與規(guī)章性宗教中的事奉與
偽事奉/145
第五章意義與歷史影響轉(zhuǎn)折與開(kāi)啟康德宗教哲學(xué)的理論/158
節(jié)康德宗教哲學(xué)的理論意義/158
第二節(jié)康德宗教哲學(xué)的歷史影響/163
結(jié)語(yǔ)/172
參考文獻(xiàn)/176