九九變法王蘭若

　　本書在對王蘭若先生個案研究的基礎(chǔ)上展開，分為“負笈傳薪”、“自寫生氣”、“九九變法”三個版塊?！柏擉艂餍健卑瑑蓚€方面的內(nèi)容，“負笈”指王老由嶺東、上海求學(xué)所得到的藝術(shù)滋養(yǎng)；“傳薪”不僅隱喻王老是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承者同時他又將把習自前人的精髓和自己所悟傳與后輩，可謂桃李天下。王蘭若先生自幼生活在詩書繼世的中醫(yī)之家，繪畫隨本邑畫家發(fā)蒙，又于1933年負笈海上。在上海學(xué)習期間，受教于黃賓虹、劉海粟、謝公展、諸聞韻、諸樂三、潘天壽、王個簃等諸多名家。1935年，從上海美專畢業(yè)的王蘭若回到故鄉(xiāng)執(zhí)教，美術(shù)教育從此成了他生涯中藝術(shù)創(chuàng)作之外重要的事業(yè)。育人之外，他仍不忘勤力追摹古人，從嶺東到海派再上溯宋元，王蘭若正是通過諸位老師和摹古接過先賢手中中國書畫的薪火，在長期中西繪畫實踐中融會貫通，而后悉心傳授給跋涉在這條道路上的后輩，成為嶺東藝術(shù)傳承道路上一個重要的驛站。這個單元主要展出王蘭若先生求學(xué)時期和摹古的作品?！白詫懮鷼狻边@一版塊既關(guān)注王蘭若先生一生以自然為師，將寫生化為其作品生成的重要源泉，貫穿始終。同時也寓示他無論遇到何種艱險，依然具有那份旺盛的生命力。展出的展品除了王蘭若先生的寫生畫作，還有精彩的速寫稿本，這些不同時期、內(nèi)容豐富的稿本承載著太多的風霜和王蘭若先生執(zhí)著的藝術(shù)追求?！熬啪抛兎ā钡摹熬啪拧睂嵵竿趵暇攀艢q時開始的畫風新變，同時“九九”在中國人的意念里是至大的數(shù)字，也是吉祥的數(shù)字?！熬啪抛兎ā痹⒁庵晃凰囆g(shù)家走到生命與藝術(shù)至高處的一次鳳凰涅槃。2008年冬天，年近期頤的王蘭若先生不慎跌傷，腦部遭受重創(chuàng)，身體十分虛弱，記憶力和語言表達能力都大大衰退，身體稍好他又執(zhí)畫筆，竟畫出全新的面貌，如果說這種新面貌是天作之合的“偶得”，那么往前重溫王蘭若先生的藝術(shù)生涯，再往后了解百歲直至百歲晉四的作品中他對這種“偶得”的消化和整合，就一望可知“九九變法”并非憑空生發(fā)。從嶺東到海上的求學(xué)經(jīng)歷為王老打下良好的基礎(chǔ)，而教學(xué)則是一個反思所學(xué)再哺出的過程，幾十年如一日的寫生和創(chuàng)作更是讓他能在寫物寄情時隨心所欲，“九九變法”的成功出于長久的積累和修煉。正如郎紹君先生所說：“古人說‘大器晚成’，意思是說，‘大器’很難早成，如黃賓虹所言，‘出脫太早’，基礎(chǔ)不牢，容易夭折。中國畫是一種有難度的藝術(shù)，掌握技巧難，臻于‘得乎道而進乎技’之境更難。持久的功夫，高尚的人品，優(yōu)美的情操，綜合的學(xué)養(yǎng)，都不能少。但即使這樣，也未必能成大器。這就涉及另一層意思：中國畫藝術(shù)只有功夫還不夠，還需要天人湊泊的機宜。佛家說正果可以‘苦修’得，可以‘頓悟’得。中國畫是一種需要內(nèi)在超越的藝術(shù)。也許可以說，蘭若先生藝術(shù)的自我超越，既是內(nèi)修所得，也由頓悟而來，如宋人郭虛說的‘默契神會，不知然而然’的自然天成?！?/div>