時空簡史

一、緒言 / 1
二、重提二元論 / 3
2.1哲學史上的二元論 / 3
2.2二元論思想的影響及余波 / 5
三、科學所面臨的哲學問題 / 7
3.1認知層次與認知興趣 / 7
3.2哲理與數(shù)理 / 13
3.2.1 哲學思維與數(shù)學思維 / 13
3.2.2 空間思維與時間思維 / 16
3.2.3 概括與抽象 / 19
3.2.4 歸納與演繹 / 21
3.2.4.1 歸納與演繹的關(guān)系 / 21
3.2.4.2 中醫(yī)思想與西醫(yī)思想的區(qū)別 / 24
3.3科學哲學化與哲學科學化 / 26
3.3.1 數(shù)理與哲理是一個完整的邏輯形式統(tǒng)一體 / 26
3.3.2 科學概念日趨哲學化 / 27
3.3.3 哲學觀念對科學發(fā)現(xiàn)的影響 / 28
3.3.4 數(shù)學發(fā)展中的斷層由哲學理念填補 / 30
3.3.5 科學技術(shù)的深入發(fā)展及其對社會現(xiàn)實的巨大影響需要哲學做出合理的回應 / 32
3.3.6 哲學與科學關(guān)于三個基本概念“物質(zhì)”“空間”“時間”認識上的區(qū)別 / 33
3.3.6.1 哲學“物質(zhì)”概念與科學“物質(zhì)”概念的區(qū)別 / 33
3.3.6.2 哲學“空間”概念與科學“空間”概念的區(qū)別 / 35
3.3.6.3 哲學“時間”概念與科學“時間”概念的區(qū)別 / 36
3.3.7 哲學基本概念之間的隱喻性與趨向性 / 38
四、空間的物質(zhì)屬性 / 43
4.1麥克斯韋電磁理論的哲學意義 / 43
4.2愛因斯坦相對論的哲學意義 / 47
4.3量子力學的哲學意義 / 52
4.4能量與信息 / 58
4.5感知世界的極限 / 61
五、時間的物質(zhì)屬性 / 66
5.1意識的物質(zhì)性 / 66
5.2古希臘的數(shù)學流派 / 69
5.2.1 畢達哥拉斯學派 / 69
5.2.2 柏拉圖學派 / 72
5.3亞里士多德的時間觀與奧古斯丁的時間觀 / 75
5.4康德的時間觀 / 82
5.5主觀時間與客觀時間 / 83
5.6邏輯時間與物理時間 / 86
5.7絕對時間與相對時間 / 90
5.8宏觀時間與微觀時間 / 97
5.9時間的客觀表現(xiàn) / 104
5.9.1 光的時間意義 / 104
5.9.2 能量的時間意義 / 108
5.9.3 生命的周期性 / 112
5.9.4 物質(zhì)的周期性 / 117
5.9.5 運動的周期性 / 125
六、時間的意義 / 129
6.1時間的周期性 / 129
6.2時間的過程性 / 132
6.3物理時間（標準時間）對自然過程時間的破壞 / 135
6.4中國古代的時空思想 / 142
6.4.1 天圓地方 / 142
6.4.2 陰陽太極 / 146
6.4.3 天人合一 / 151
6.5佛教中的時空觀 / 157
6.6普遍的時間模式—“行星結(jié)構(gòu)”（時間墻、躍進時間、回歸時間、自由時間） / 166
6.6.1 時間的“行星結(jié)構(gòu)” / 166
6.6.2 “行星結(jié)構(gòu)”模型的普遍性 / 172
七、自然的基本矛盾—空間與時間 / 176
7.1自然界中最普遍的兩種現(xiàn)象—空間現(xiàn)象與時間現(xiàn)象 / 176
7.2中國古人對自然現(xiàn)象的概括性總結(jié)—陰與陽 / 180
7.3空間、時間的兩面性—自然屬性與意識屬性 / 184
7.4“陰陽”觀念與“空間、時間”觀念的等價性 / 187
7.5時間的否定性—道生一，一生三，三生萬物 / 197
7.6時間力與空間力 / 207
7.7空間與時間的矛盾 / 212
八、數(shù)學的阿喀琉斯之踵—可分性原則 / 220
8.1自然界可分嗎？ / 220
8.1.1自然萬物是彼此絕對孤立的還是普遍聯(lián)系的 / 220
8.1.2 物質(zhì)存在的三重屬性 / 223
8.1.3 邊界的意義 / 227
8.1.4 自然生數(shù)還是分數(shù) / 230
8.1.5 物質(zhì)可分性的否定 / 236
8.1.6 空間與時間可分性的否定 / 240
8.1.7 可分性原則的自然證偽 / 243
8.2數(shù)學公理存在的必要性前提—假設 / 250
8.2.1 數(shù)學公理的來源 / 250
8.2.2 數(shù)理與哲理的矛盾 / 252
8.2.2.1 二重判斷與三重判斷 / 252
8.2.2.2 邏輯取向的偏見性 / 261
8.2.2.3 絕對對稱性原則與相對對稱性原則 / 264
8.2.2.4 運動的原則與靜止的原則 / 267
8.2.3 數(shù)理的法則—奧卡姆剃刀 / 270
8.2.4 可分性原則是一切數(shù)理邏輯存在的必要公理假設 / 271
8.2.5 科學對于數(shù)學這個基于假設建立起來的邏輯體系的依賴 / 278
8.2.6 科學可信嗎？ / 284
8.3古希臘自然哲學的“存在論”與“數(shù)理論”之爭 / 290
8.3.1 芝諾悖論的意義 / 290
8.3.2 形與數(shù)的矛盾 / 297
8.4數(shù)學史上的三次危機 / 304
8.4.1 無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)對物質(zhì)可分性及理想化數(shù)學形式的挑戰(zhàn) / 304
8.4.2 無窮小的困局 / 307
8.4.3 集合論的產(chǎn)生及其意義 / 314
九、空間的意義 / 320
9.1空間形式認知的多樣性及其種類 / 320
9.2空間思想的變遷—從亞里士多德到愛因斯坦 / 323
9.3空間常量的存在及其意義 / 328
9.4空間的特性 / 333
9.5物質(zhì)存在現(xiàn)象的兩個極限—空間與時間 / 338
9.6空間的意義 / 342
十、中極原理 / 352
10.1極點、中心現(xiàn)象的客觀性與普遍性 / 352
10.2事物中間狀態(tài)的客觀性與普遍性 / 357
10.3極化原理（矛盾發(fā)展的兩個方向） / 360
10.3.1 向心運動 / 360
10.3.2 離心運動 / 362
10.4中國文化里的好“中”現(xiàn)象 / 363
10.5中國古代的辯證法思想—“中”庸之道 / 366
10.6佛教的“中”觀學說 / 372
10.7中國古代的科學指導理論—《易經(jīng)》 / 379
10.7.1 古代中國人的思維邏輯—易理 / 379
10.7.2 《易經(jīng)》中的尚“中”思想 / 383
10.7.3 “靜一”“動二”與“一分為三” / 388
10.7.4 《易經(jīng)》中特有的預言性思維　 / 393
10.7.5 陰陽全息原理 / 396
10.7.5.1 鏡像分離原理 / 396
10.7.5.2 等效回歸原理 / 399
10.8辯證法的三個思維形態(tài) / 401
10.8.1 哲學態(tài) / 401
10.8.2 邏輯態(tài) / 405
10.8.3 中庸態(tài) / 409
十一、辯證統(tǒng)一模型 / 414
注釋 / 419
參考文獻 / 425
致謝 / 431
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