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內(nèi)容簡介

　　社會狀態(tài)及其無處不在的惡是現(xiàn)代個體必須直面的命運，就像愛彌兒雖有父母卻必須承擔(dān)孤兒的命運一樣。但它并不是僅僅在消極意義成了每個人都擺脫不了的泥潭，盧梭看重的倒是這種惡的處境恰恰是每個人發(fā)現(xiàn)自身的真正契機。盧梭的思考就是從這樣的時代危機開始的，過度的文明化在十八世紀(jì)的巴黎帶來了人心的敗壞和風(fēng)尚的腐化。古典德性的道路已經(jīng)逝去，唯有回到自然狀態(tài)考察人性的本來面目，才能找到重生的力量。但自然人性不是固定的原點，它與環(huán)境的互動本身就包含著歷史的演化，也即是說，自然狀態(tài)的演化史亦是社會的生成史。同時，人性雖出自自然，卻更需要在社會的教育中獲得成全。盧梭筆下愛彌兒式的教育展現(xiàn)了人性逐步實現(xiàn)的線索，也標(biāo)示了現(xiàn)代個體在財產(chǎn)、信仰和家庭等層面確立自身的方式。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代個體才能像愛彌兒一樣，借助意志與意志的聯(lián)合，造就“人民”。若要成為公民，就要首先成為一個“人”，人與公民之間的階梯，即是我們創(chuàng)造自身的歷史。

作者簡介

　　張國旺，河南新鄉(xiāng)人，中國政法大學(xué)社會學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，現(xiàn)任中國政法大學(xué)社會學(xué)院社會學(xué)系主任。芝加哥大學(xué)社會學(xué)系訪問學(xué)者（2012-2013），環(huán)球時報公益基金會“希望英才”稱號獲得者（2014），第四屆臺灣思源博士論文獎優(yōu)等獎獲得者（2015），第八屆士恒青年學(xué)者（2019）。研究領(lǐng)域包括社會理論、法律社會學(xué)、法理學(xué)、法律與文學(xué)等：在《社會學(xué)研究》《社會》《環(huán)球法律評論》《清華法學(xué)》《學(xué)?！返绕诳s志發(fā)表文章多篇。

圖書目錄

導(dǎo)論必須保衛(wèi)社會
第一節(jié) 著作統(tǒng)一性問題與現(xiàn)代社會的危機
第二節(jié) 社會生活、絕對權(quán)力與上帝意志
第三節(jié) 自主性難題及其出路
第一部分個體與社會的危機
第一章自戀與個體的主觀結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 自戀與自我
第二節(jié) 自戀與他人
第三節(jié) 自戀、社會與政治
第四節(jié) 結(jié)語
第二章趣味、思慮與身體：社會生活的危機
第一節(jié) 意見與趣味
第二節(jié) 思考與思慮
第三節(jié) 孱弱的身體
第四節(jié) 結(jié)語
第二部分自然與社會
第三章身體的自然：被動性與自主性
第一節(jié) 自然狀態(tài)與戰(zhàn)爭狀態(tài)
第二節(jié) 自然狀態(tài)與社會生活
第三節(jié) “自成一類”的身體
第四節(jié) 感覺與自然情感
第五節(jié) 自然的被動性與社會的自主性
第四章神圣的自然：社會性受難與上帝證明
第一節(jié) 為什么是《愛彌兒》及其“告白”
第二節(jié) 習(xí)俗與自然
第三節(jié) 內(nèi)在情感作為知識標(biāo)準(zhǔn)
第四節(jié) 上帝的秩序：善與正義
第五節(jié) 良心作為道德自然法
第五章自然狀態(tài)與“社會”的自然之體
第一節(jié) 社會之體
第二節(jié) 自然力量與客觀財產(chǎn)
第三節(jié) 自然力量與需求體系
第四節(jié) 自然社會的構(gòu)成
第五節(jié) 余論：自然邏輯向政治延伸？
……
第三部分社會與道德
第四部分政治與民情
結(jié)語：盧梭與現(xiàn)代政治
附錄
后記