處境中的探索與思考

序 馬英林
自序 周太良
第一篇 神學(xué)思考
什么是神學(xué)
神學(xué)是信仰尋求理解
神哲學(xué)所思
平信徒神學(xué)
平信徒的司祭先知和君王角色
神學(xué)思想建設(shè)須與時(shí)俱進(jìn)
承行主旨，廣揚(yáng)福音
中國(guó)天主教神學(xué)思想建設(shè)回顧與前瞻
處境中的探索與思考
利瑪竇《天主實(shí)義》及其對(duì)中國(guó)天主教本地化神學(xué)發(fā)展之影響
紀(jì)念“梵二”五十年
中國(guó)天主教對(duì)普世教會(huì)的貢獻(xiàn)
第二篇 民主辦教
什么是教會(huì)
教會(huì)是“天主的子民”
論“民主辦教”
民主辦教有益于教會(huì)本地化建設(shè)
魁北克天主教主教支持教會(huì)民主自治
美國(guó)主教低調(diào)呼吁賦予地方教會(huì)更多權(quán)利
美國(guó)著名神學(xué)家談主教與教宗的關(guān)系
讓主教集體領(lǐng)導(dǎo)成為可能
美國(guó)天主教的民主化進(jìn)程
從主教任命看國(guó)法與教法的關(guān)系
六十一圓滿(mǎn)，揚(yáng)帆再啟航
不一樣的對(duì)話(huà)，不一樣的書(shū)
求同存異：基督宗教間的對(duì)話(huà)與沖撞
第三篇 中國(guó)化
融入文化，傳播福音
適應(yīng)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)
中國(guó)天主教必須堅(jiān)持與中國(guó)文化相融合
讓天主教教堂體現(xiàn)中國(guó)文化自信
天主教堅(jiān)持中國(guó)化方向成果豐碩
天主教中國(guó)化的理論實(shí)踐和思考
和平和諧是中國(guó)天主教信徒的信念
堅(jiān)持正信正行，抵御宗教極端思想
堅(jiān)持正信正行，維護(hù)世界和平
當(dāng)西方遇到東方
圣保祿宗徒所譴責(zé)的那些事
保祿宗徒與婦女
“一帶一路”與中國(guó)天主教
天主教的書(shū)法藝術(shù)瑰寶
壯哉！中國(guó)人
第四篇 人物懷念
“國(guó)家之光，人類(lèi)之瑞”
山高人為峰
宗崇偉業(yè)獻(xiàn)慈心，懷德千古揚(yáng)教會(huì)
魂歸天鄉(xiāng)傷寰宇，愛(ài)留人間化四極
“福音應(yīng)民族化、本地化、中國(guó)化”
奉獻(xiàn)的人生，快樂(lè)的人生
團(tuán)結(jié)一致，共御外侮
緬懷中國(guó)福傳的先驅(qū)利瑪竇
當(dāng)西方遇到東方
拉內(nèi)的“救恩神學(xué)”和“匿名基督徒”觀(guān)
緬懷卡爾·拉內(nèi)
孔漢思：穩(wěn)健的叛離者
往日教會(huì)思想家，不知今昔在何方
第五篇 神學(xué)譯文
解放神 學(xué)三十年
拉斯·卡薩斯和解放神學(xué)
拉美解放神學(xué)家談解放神學(xué)
在拉美環(huán)境下閱讀圣經(jīng)
給神學(xué)家們松松綁吧
史無(wú)前例的“梵二”會(huì)議
請(qǐng)別說(shuō)“梵二”會(huì)議變化不大
尹夫斯·龔格的教會(huì)學(xué)及其對(duì)“梵二”會(huì)議的影響
拉斯’卡薩斯，拉內(nèi)：阿奎那的寬泛恩寵神學(xué)
當(dāng)今美國(guó)宗教的顯著變化
歐洲神學(xué)家挑戰(zhàn)教宗的保守領(lǐng)導(dǎo)
終身執(zhí)事的歷史演變
我們需要一種有人性化的文化
宗教世俗化的未來(lái)