文學(xué)史發(fā)生學(xué)對(duì)話錄

對(duì)話一?? 高端文學(xué)史的特質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)
一、問題的起因
二、我喜歡的文學(xué)史
三、文學(xué)史的私人性和對(duì)話意識(shí)
四、魯迅寫文學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)
五、文學(xué)的表達(dá)受現(xiàn)實(shí)的表達(dá)模式的制約
六、還原歷史現(xiàn)場(chǎng)
七、文學(xué)地理與禮樂文明
對(duì)話二?? 文學(xué)史如何發(fā)端
一、理想文學(xué)史暢想曲的第二樂章
二、小說史與文學(xué)史
三、文獻(xiàn)學(xué)的根基需要史識(shí)點(diǎn)亮精神
四、春秋晚期“三元典”與文學(xué)史的發(fā)端
五、尊重中國人的原創(chuàng)權(quán)
六、以還原的思維方式直接面對(duì)經(jīng)典
七、“文化重于種族”的原理
八、現(xiàn)代性是一個(gè)歷史概念
九、中國人的時(shí)空模式
十、第七名舉人的怪圈
對(duì)話三?? 文學(xué)史的連續(xù)性和階段性
一、大文學(xué)觀的驅(qū)動(dòng)力和靈性
二、中西文學(xué)史分期的異同
三、國家不幸詩家幸
四、價(jià)值觀過濾著文學(xué)史
五、“元小說”與“反元小說”
六、“先秦小說”的發(fā)生學(xué)
七、諸子學(xué)與文學(xué)
八、詩騷傳統(tǒng)與人文地理學(xué)
九、從屈原賦到宋玉賦
對(duì)話四?? 文學(xué)史寫作的取材問題
一、取材于把握典型
二、取材要直趨材料的原本
三、注意文本中的歷史文化地層疊壓四、揭示文學(xué)史的思想史底蘊(yùn)
五、以史識(shí)點(diǎn)亮文獻(xiàn)學(xué)
六、既把握經(jīng)典，又鑿破經(jīng)典
七、文學(xué)史與經(jīng)典史
八、東西方大傾向下的這樣那樣的例外
九、民族對(duì)經(jīng)典的選擇
十、經(jīng)典的發(fā)生學(xué)與時(shí)代思潮的總體進(jìn)程
對(duì)話五?? 開拓文學(xué)史的新視野、新境界
一、從選材入手開發(fā)趣味性
二、個(gè)人的生命體驗(yàn)和整個(gè)民族的生命體驗(yàn)
三、培養(yǎng)好奇心和追問究竟的欲望沖動(dòng)
四、著手解決中國文化根本上的重大命題
五、王綱解紐，文學(xué)精靈就蹦蹦跳跳登場(chǎng)
六、反歸納法的妙用
對(duì)話六?? 文學(xué)史寫作的個(gè)案研究法
一、叩問典型個(gè)案
二、從發(fā)生學(xué)上考察“明代四大奇書”
三、中國史詩的形成
四、“主弱從強(qiáng)”的人物結(jié)構(gòu)
五、巾幗與須眉
六、邏輯、非邏輯、反邏輯
七、警惕“滅人之國，必先去其史”
八、《東坡笠屐圖》的人生風(fēng)范
對(duì)話七?? 文學(xué)史關(guān)注的空間與關(guān)注者的立場(chǎng)
一、“神魔小說”，神也是魔，魔也是神
二、游戲的筆墨，出自自由的心態(tài)
三、“中國的根柢全在道教”
四、社會(huì)思潮與文學(xué)經(jīng)典的形態(tài)
五、中國民間精神寫照的史詩性作品
六、讀書變成了讀智慧
七、結(jié)構(gòu)之道和結(jié)構(gòu)之技
八、中國學(xué)術(shù)走向世界要靠?jī)蓷l腿
對(duì)話八?? 文學(xué)史著述者的本體素質(zhì)
一、對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀觸及中國思想文化的根本
二、關(guān)于“釵黛合一”
三、以“太虛”追尋莊子詩意棲居的生存哲學(xué)
四、興趣讀書和哲理讀書
五、超悲劇的“鳳凰涅槃”
六、群星燦爛與“一覽眾山小”的文化景觀再思考
七、經(jīng)典化與快餐化
八、揣摩是讀書的樂趣
九、以故事的形式打開的民族歷程、民族精神的教科書