加圖來信（第二卷）

34．論阿諛奉承
阿諛奉承乃一枚有毒且致命的種子，它會瘋狂生長并將四處蔓延。凡阿諛奉承者必懷卑鄙欺詐之心，凡卑躬屈膝者必會誘騙在上者的信任并繼而蒙蔽在上者的雙眼。阿諛與奉承就是虛假和利己，其之所以產(chǎn)生除了恐懼或諂媚之外再無其他原因。沒有阿諛奉承者不包藏私心和引發(fā)禍端，然而他們總是能找到最稱心的主人；沒有阿諛奉承者不卑躬屈膝和奴顏媚骨，然而他們總是能靠近并博取至高至尊之人的歡心和喜悅，從而借助于權(quán)勢之人滿足自己的私心和私利。主人越壞，奉承往往愈加浮夸。阿諛奉承與真相相去甚遠(yuǎn)，實(shí)際上它們更是一對永遠(yuǎn)的天敵。正如阿諛奉承者制造了暴君，暴君同樣也制造了阿諛奉承者。
35．論公共精神
在專制國家里，公共精神被用來蒙蔽人們的雙眼，讓人們盲目地聽命于昏庸暴君的任性與妄為，甘做其爪牙鷹犬，為其沖鋒陷陣，也自甘墮落為奴仆侍從任其宰割而不反抗。然而在自由的國度里，公共精神卻被用來反抗暴力和欺騙，被用來在政府與人民各自真正利益上做調(diào)停與和解。公共精神成為曝光欺民者的照妖鏡，成為抵抗壓迫者的寶劍，最終，公共精神是要使人民獲得自由、富足、舒適與安全。
36．論忠誠
“忠誠”就是忠于法律和憲法，就是對美德與財(cái)產(chǎn)的保護(hù)與捍衛(wèi)。“愚忠”始終是“忠誠”徹頭徹尾的反面。“忠誠”就是舍得一身剮，敢把反對人民的皇帝拉下馬。若是“神圣君權(quán)”對國民百姓傷害多于收益，那么它就既非神圣，也不再包含特權(quán)，而是墮落為暴力與篡奪而已。一些別有用心之人表面上“忠誠”口號響徹云霄，實(shí)則渾水摸魚、魚肉百姓，使人民溫順如綿羊，盲目如奴隸。這些人以“忠誠”為名，行欺騙之實(shí)。狼子野心，昭然若揭。
37．阿爾格農(nóng)·西德尼論良善官員與邪惡官員
良善官員把為人民謀福利作為自己出任公職的唯一目的。他們捍衛(wèi)正義、追求美德。為追求真理鞠躬盡瘁，哪怕粉身碎骨，在所不辭。邪惡官員則是把人民當(dāng)作自己的仆人，把自己當(dāng)作人民的官老爺。前者對人民和法律恪盡職守、明辨是非、善惡分明，后者顛倒黑白、錯(cuò)勘賢愚、聲色犬馬、尋歡作樂。
38．民眾批評政府的權(quán)利和能力
政府無非是由全體或全體中的多數(shù)委托給一個(gè)人或一小部分人來參與管理全體之公事，以便使得全體中的每個(gè)個(gè)體可以更安全地來處理好他自己的事情而已。因此，由人民賦予的委托與信任應(yīng)該伴之以盡可能多、盡可能有力的約束。因?yàn)闄?quán)力會使得掌權(quán)人唯我獨(dú)尊、肆無忌憚，對他人傲慢無禮、厚顏無恥，對自身千嬌百寵、自高自大。自由與真理兩者亦是互為表里，相互支撐。凡是想破壞或踐踏自由與真理兩者之一的，就必須同時(shí)毀掉兩者方可遂愿。凡是真理被踐踏的地方，自由也便岌岌可危。
39．論欲望與激情
——欲望與激情本無所謂好壞，主要看其適用之環(huán)境所謂理性的運(yùn)用就不是別的，而正是借助于公正之手（impartial hand）來享用或是控制欲望與激情，從而使得欲望和激情的好壞兩面始終處于平衡狀態(tài)當(dāng)中。解決人類問題的唯一方法就是恰當(dāng)處理他們的欲望和激情。政治的第一要素，或是政治的首要知識即是關(guān)于欲望和激情的知識。因之，所謂政治治理的藝術(shù)主要也就是如何恰當(dāng)引導(dǎo)人類欲望和激情的議題。當(dāng)公眾的欲望和激情得到良好的調(diào)控與恰當(dāng)?shù)氖褂?，這便是所謂的政府政治，或稱之為政治治理的藝術(shù)。若是公眾的欲望和激情被無賴所擺弄，被壞人所利用，便會出現(xiàn)黨派政治，所謂黨派政治實(shí)際上正是假借人民之名義或以公共之手段作偽裝，而使私人欲望和激情得以滿足。
……
40．論人類的無窮欲望與自私本質(zhì)
41．加爾巴皇帝對皮索的演說，兼及對該演說的背景介紹
42．對法律本質(zhì)的思考
43．人類追求優(yōu)越性的天然欲望
44．人類受制于激情欲望而非道義原則
45．論人類的平等與不平等
46．論偽裝及其惡果
47．論人類判斷力的缺陷及不確定性
48．論大多數(shù)國家統(tǒng)治者的卑鄙和不公導(dǎo)致世界普遍存在的不幸狀態(tài)
49．論偏見的力量
50．關(guān)于土耳其政府的一點(diǎn)思考，摘自保羅·里科爵士
51．名望不等于美德
52．論上帝審判及利用上帝審判解釋現(xiàn)世人事之邪惡與荒謬
53．對普里多博士論岡比西斯之死的質(zhì)疑與省思，以及岡比西斯之死果真是上帝對他殺死埃及神牛阿比斯的審判與果報(bào)嗎？
54．論普里多博士對高盧人布倫努斯及其追隨者命運(yùn)的推斷，他們的命運(yùn)是由于劫掠德爾福斯神廟而受到上帝的審判的嗎？
55．論刺殺凱撒的正當(dāng)性與合法性，兼對普里多博士的反駁
56．為布魯圖斯刺殺凱撒的無罪辯護(hù)
57．論虛假的榮譽(yù)，包括公共層面和個(gè)體層面的
59．自由被證明乃全人類不可剝奪亦不可轉(zhuǎn)讓之權(quán)利
60．普天之下一切政府都被證明是由人民所組建，且僅為增加人民普遍福祉而組建的
61．自由政府如何建立以至長存，以及如何異化成專制政府
62．論自由的本質(zhì)與內(nèi)涵以及自由政府的益處與專制政府的壞處
63．為什么一切公共福祉源自公共自由以及專制獨(dú)裁制度的毀滅本性
64．貿(mào)易和海上強(qiáng)國只能是公民自由的產(chǎn)物，它們只有在自由的環(huán)境下才能存活
65．唯有公民自由才能造就武德
66．專制政府與真正的宗教水火不容，無論自然教還是天啟教
67．藝術(shù)和科學(xué)只能是公民自由的產(chǎn)物，而暴政只能破壞或摧毀它們
68．財(cái)產(chǎn)保護(hù)和商業(yè)安全只見諸自由政府，君主專制無異于人間煉獄
譯后記