當(dāng)代西方的《論語》哲學(xué)詮釋研究

緒論
第一節(jié) 《論語》英譯的歷史
第二節(jié) 英譯《論語》在國(guó)內(nèi)外的研究狀況
第三節(jié) 研究重點(diǎn)與結(jié)構(gòu)安排
第一章 《論語》英譯的詮釋學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 西方詮釋學(xué)的發(fā)展歷史
第二節(jié) 翻譯與詮釋學(xué)的關(guān)系
一 語言——詮釋學(xué)的起源與歸宿
二 翻譯——一種哲學(xué)詮釋學(xué)對(duì)話
第三節(jié) 《論語》英譯過程中的詮釋學(xué)理論前提
一 在理解中“創(chuàng)造”
二 在理解中“體驗(yàn)”
三 在理解中“建構(gòu)”
四 在理解中“合一”
本章小結(jié)
第二章 20世紀(jì)70年代后西方孔子思想研究概述
第一節(jié) 西方現(xiàn)代《論語》研究的奠基者：赫伯特·芬格萊特
第二節(jié) 文化普遍主義視角下的《論語》研究：本杰明·史華慈
第三節(jié) 比較哲學(xué)視域的《論語》研究：郝大維、安樂哲
第四節(jié) 文化特殊主義視角下的《論語》研究：葛瑞漢
本章小結(jié)
第三章 西方的孔子“禮”學(xué)研究
第一節(jié) 芬格萊特的孔子“禮”學(xué)研究
一 日常語言分析哲學(xué)的特性
二 芬格萊特日常語言分析哲學(xué)立場(chǎng)中的孔子禮學(xué)研究
第二節(jié) 史華慈與芬格萊特關(guān)于孔子之“禮”的對(duì)話
一 史華慈對(duì)孔子之“禮”的闡釋
二 史華慈與芬格萊特關(guān)于“禮”的對(duì)話
第三節(jié) 史華慈與葛瑞漢關(guān)于孔子之“禮”的對(duì)話
一 葛瑞漢關(guān)于孔子之“禮”的理解
二 史華慈對(duì)于葛瑞漢的批判
三 葛瑞漢對(duì)于史華慈批判的回應(yīng)
第四節(jié) 郝大維和安樂哲對(duì)孔子之“禮”的闡釋
一 “禮”的社會(huì)維度的演進(jìn)
二 禮儀構(gòu)成既定社群的精神氣質(zhì)和連貫性
三 禮儀社會(huì)性的個(gè)人向度
四 禮義的互為性
本章小結(jié)
第四章 西方的孔子“仁”學(xué)研究
第一節(jié) 芬格萊特的“仁”學(xué)研究
一 “仁”是一種行為
二 “仁”是一個(gè)人決定遵從禮，在禮中塑造自我
三 “仁”是一種“不憂”的狀況，一個(gè)“克己復(fù)禮”的人的狀況
四 “仁”是一種客觀的、可以觀察的人格
第二節(jié) 史華慈的“仁”學(xué)研究
一 “仁”是一種內(nèi)在的氣質(zhì)傾向
二 “仁”是一種再現(xiàn)禮之固有精神和其自身潛力的能力
三 “仁”是通過“學(xué)”而內(nèi)化的“禮”
第三節(jié) 郝大維和安樂哲的“仁”學(xué)研究
一 從“人”到“仁”的轉(zhuǎn)變是一個(gè)持久開放的過程
二 從“人”到“仁”的轉(zhuǎn)變是一個(gè)整體性的過程
本章小結(jié)
第五章 孔子的天道觀研究
第一節(jié) 芬格萊特的孔子天道觀研究
一 “道”是一條沒有十字路口的大道
二 “道”是某種超驗(yàn)的道德原則
三 郝大維和安樂哲對(duì)芬格萊特的孔子之“道”解析的批判
第二節(jié) 史華慈的孔子天道觀研究
一 孔子宇宙論詮釋的思想基礎(chǔ)
二 對(duì)孔子之“天”的詮釋
三 對(duì)孔子之“命”的闡釋
第三節(jié) 郝大維和安樂哲的孔子天道觀研究
一 關(guān)于“超越”概念的界定
二 關(guān)于孔子內(nèi)在宇宙論的基本假設(shè)
三 關(guān)于孔子之“天”的詮釋
四 關(guān)于孔子之“道”的詮釋
本章小結(jié)
第六章 《論語》中的“自我”問題研究
第一節(jié) 芬格萊特的孔子“自我”問題研究
一 自我：一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)自己意志的個(gè)體自我
二 自我：在意志的根據(jù)上表現(xiàn)為“無我”
第二節(jié) 郝大維和安樂哲的孔子“自我”問題研究
一 對(duì)“無我的自我”的否定
二 對(duì)“無心的自我”的否定
三 對(duì)“無身的自我”的否定
四 對(duì)“無目的的自我”的否定
五 對(duì)“非意志的自我”的否定
本章小結(jié)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記