當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究

　　基于上述認(rèn)識(shí)，《當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》擬在吸收前人相關(guān)研究成果的同時(shí)，力求克服其中的諸多偏頗和不足，有針對(duì)性地采用文學(xué)張力視角，去審視我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)的文化身份書(shū)寫(xiě)，主要聚焦于當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)對(duì)文化身份的認(rèn)同、建構(gòu)與審美轉(zhuǎn)化問(wèn)題。具言之，《當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》不但關(guān)注當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)對(duì)文化身份的靜態(tài)認(rèn)同，而且還關(guān)注其對(duì)文化身份的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，并力求總結(jié)出當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)在文化身份的認(rèn)同、建構(gòu)等方面的共同趨勢(shì)和普遍規(guī)律。這必然會(huì)涉及兩個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題：什么是文化？什么是文化身份？其實(shí)，這兩個(gè)問(wèn)題一直都眾說(shuō)紛紜，在此，《當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》只從諸多說(shuō)法中選擇那些切合自我理解的觀(guān)點(diǎn)，得出《當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》語(yǔ)境的相關(guān)闡釋就行了。具體而言，關(guān)于文化，《當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》采用的主要是著名美學(xué)家和文論家卡岡的觀(guān)點(diǎn)。在他看來(lái)，文化與天然相對(duì)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人類(lèi)全部能動(dòng)性的具體展開(kāi)。這樣，人類(lèi)活動(dòng)的一切產(chǎn)物都是文化，他界定說(shuō)：“文化是人類(lèi)活動(dòng)的各種方式和產(chǎn)品的總和，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的范圍?！睋?jù)此，人或人類(lèi)既是文化的創(chuàng)造者，又是文化中的存在者，還是文化的體現(xiàn)者。因此，從本質(zhì)上講，人或人類(lèi)是一種文化性的存在。

暫缺《當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)研究》作者簡(jiǎn)介