山海經(jīng)

　　《山海經(jīng)》是一部富于神話傳說(shuō)的古老的地理書，由戰(zhàn)國(guó)初至漢代初不同時(shí)期的作者集體創(chuàng)作而成，到西漢合編在一起，部分內(nèi)容來(lái)自口頭傳說(shuō)。它很早是由西漢的劉向、劉歆父子校定的，后世學(xué)者也留下了許多研究資料，如晉代郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，清代畢沅著有《山海經(jīng)新校正》，郝懿行曾作《山海經(jīng)箋疏》等。 書中記載了大約四十個(gè)奇特的國(guó)家，五百五十座大小不同的山川，三百條河流，一百多個(gè)歷史人物，四百多個(gè)多種多樣的神怪野獸，還有形色各異的花草樹木，絢麗多彩的金石礦物，神秘的祭祀，奇異的裝束，古怪的病癥，超乎常理的日月，高出常情的工藝，傳聞不一的古史等內(nèi)容。這部書集古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教于一身，又保存了古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，因而被稱為古代的百科全書。 《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個(gè)部分，其中《山經(jīng)》共五篇，記載山川地理、動(dòng)植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中又有《海外經(jīng)》四篇、《海內(nèi)經(jīng)》四篇、《大荒經(jīng)》五篇?！逗Ｍ饨?jīng)》四篇記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌，也記載了一些古老的神話傳說(shuō)，如夸父追日、刑天斷首等；《海內(nèi)經(jīng)》四篇，記載海內(nèi)的神奇事物，同時(shí)也記載了一些國(guó)家和民族；《大荒經(jīng)》五篇，記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料?！渡胶＝?jīng)》中保留了許多極具價(jià)值的古代神話，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)《山海經(jīng)》“蓋古之巫書也”，在《漢文學(xué)史綱要》中以“巫以記神事”概括其主要內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》中記錄的大量神話傳說(shuō)，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作也有著深遠(yuǎn)的影響。呂子方先生的《讀〈山海經(jīng)〉雜記》提到，從漢代起，歷代詩(shī)賦引用《山海經(jīng)》中典故的情況很多，說(shuō)明《山海經(jīng)》早就有著很大的影響， 清代編纂的《四庫(kù)全書》更是稱其為“小說(shuō)之祖”。茅盾先生在《中國(guó)神話研究ABC》中做了如下研究總結(jié)：《列子·湯問(wèn)篇》中愚公移山的故事，是從夸父逐日神話演變而來(lái)的；《莊子》里邈姑射山的綽約神女，由《中山經(jīng)》中姑媱之山的瑤草演化而來(lái)，后來(lái)又化為宋玉《高唐賦》的巫山神女朝云和杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，很后演化而為《紅樓夢(mèng)》里的絳珠仙草林黛玉；《莊子》寓言中鯤鵬的根源是《山海經(jīng)》中北海海神變?yōu)轱L(fēng)神的禺強(qiáng)；《莊子·應(yīng)帝王》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來(lái)自《北山經(jīng)》渾沌無(wú)面目的天山神靈。另外，屈原《天問(wèn)》《招魂》《九歌》《離騷》中的許多內(nèi)容都有《山海經(jīng)》中神話的影子。后世小說(shuō)《封神演義》《聊齋志異》等也與《山海經(jīng)》的神話故事一脈相承。明顯受其影響的還有清代李汝珍的小說(shuō)《鏡花緣》，該書所描寫的四十一個(gè)神話國(guó)，都是根據(jù)《山海經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行改寫而成的，例如女兒國(guó)、毛臉國(guó)就是《山海經(jīng)》中的女子國(guó)、毛民國(guó)。雖然《山海經(jīng)》中記載的古神話不似西方神話那樣具備完整有機(jī)的體系，但亦為后世的文學(xué)提供了大量可資借鑒的創(chuàng)作素材和寫作方法，可稱為“中國(guó)文學(xué)的寶礦”。由于《山海經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代距今已十分遙遠(yuǎn)，在流傳的過(guò)程中也產(chǎn)生了很多不同的版本。除上文提到的之外，還有吳任臣的《山海經(jīng)廣注》、袁珂的《山海經(jīng)校注》等，崇賢書院的《山海經(jīng)》參校以上非常不錯(cuò)版本，添加注釋，便于讀者理解閱讀。此外，我們還選取了中國(guó)古代的很好版圖作為本書的插圖，圖文并茂，增添閱讀興趣。當(dāng)讀者朋友在閱讀這本書時(shí)，可以感受到我們的祖先豐富的想象力以及創(chuàng)造出靠前世界文化的輝煌。

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