日本自然觀研究（套裝上下冊(cè)）

譯序
著者緒言
上卷
序論 自然觀和文學(xué)的象征
傳統(tǒng)自然觀的意識(shí)形態(tài)
花和文學(xué)的象征
第一章 日本自然觀的范式——其確定的條件
日本自然觀的文化史概要
從“大自然的發(fā)現(xiàn)”到“自然觀的接受”
日中律令學(xué)制的比較學(xué)問(wèn)史的考察Ⅰ
日中律令學(xué)制的比較學(xué)問(wèn)史的考察Ⅱ
律令知識(shí)階層自然觀學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程——專制統(tǒng)治下梅、桃、櫻的觀賞方法
《懷風(fēng)藻》的文藝禮儀——“自然觀的體系”
《萬(wàn)葉集》的政治思維——位于自然觀深處的觀念
“花鳥(niǎo)風(fēng)月”是人際關(guān)系的比喻——分析《古今和歌集》的自然觀
第二章 日本自然觀的形成與鞏固
“文章經(jīng)國(guó)”和“君臣唱和”的世界——敕撰三漢詩(shī)集的自然觀
《性靈集》——空海這個(gè)“完人型藝術(shù)家”所留下的足跡
《西宮記》——“引用漢籍思維”產(chǎn)生的自然觀
《菅家文草》——“古代詩(shī)歌”自然觀的形成和解體
《枕草子》——“類聚思維”的固著與再創(chuàng)造
《源氏物語(yǔ)》中“春夏秋冬”存在論的意義
《榮華物語(yǔ)》——極樂(lè)凈土的現(xiàn)實(shí)化即世俗化
《大鏡》——“風(fēng)流者”的美學(xué)探索
《歌合集》——“起源于中國(guó)”的游戲要素
《新撰朗詠集》的游宴世界
雜草、雜木和雜藝
《今昔物語(yǔ)集》中所見(jiàn)的“日本化過(guò)程”
刊載作者文章之各刊物名稱及刊載時(shí)間（上卷）
下卷
第三章 日本自然觀的形成與鞏固
對(duì)“轉(zhuǎn)換期”的展望——以花道前史為視角
日本自然觀在中世的發(fā)展
中世美學(xué)中的“自然美學(xué)”
“下克上”時(shí)代的到來(lái)——“合理的”大自然的發(fā)現(xiàn)
“下克上”的藝術(shù)——花道的自立
《本朝文粹》的殘照——花與水的組合
茶道的美學(xué)與花道的美學(xué)
第四章 日本自然觀的發(fā)展事例
— 松
二 梅
三 茶花
四 櫻
五 桃
六 木瓜
七 竹
八 藤
九 菖蒲
十 棣棠
十一 萱草
十二 蓮
十三 菊
十四 秋草
十五 楓
十六 柳
十七 芍藥和牡丹
第五章 尋訪“花傳書(shū)”——天文和慶長(zhǎng)時(shí)期“花傳書(shū)”的研究
一 “花傳書(shū)”誕生時(shí)代的社會(huì)文化狀況
二 《君臺(tái)觀左右?guī)び洝分谐湟绲摹皣?guó)際感覺(jué)”
三 《仙傳抄》與“人類解放”的邏輯
四 《專應(yīng)口傳》的“都市思維”
五 《唯心軒花傳書(shū)》的“唯物論思維”
六 《文阿彌花傳書(shū)》（西教寺本）的自然哲學(xué)
七 《文阿彌花傳書(shū)》（鹿王院本）的現(xiàn)實(shí)感覺(jué)
八 質(zhì)疑陽(yáng)明文庫(kù)《立花故實(shí)》的禪宗要素
九 《小笠原長(zhǎng)時(shí)花傳書(shū)》與“武人莊嚴(yán)”的美學(xué)
十 《專榮花傳書(shū)》的“教育者”地位
十一 《花譜》中所見(jiàn)的知識(shí)分子的苦惱——“歷史觀轉(zhuǎn)換”的嘗試
十二 《立花秘傳抄》奏響的“天文時(shí)期精神的挽歌
十三 《百瓶花序》中濃縮的慶長(zhǎng)時(shí)期精神的勝利
十四 《真花傳》的構(gòu)思主體——朱子學(xué)的思維
十五 《替花傳秘書(shū)》中營(yíng)造的佛教小宇宙
十六 《立花大全》與啟蒙城市居民的邏輯
十七 《立花時(shí)勢(shì)妝》——天文時(shí)期“花傳書(shū)”的最終歸結(jié)
第六章 日本的風(fēng)土——過(guò)去和現(xiàn)在
為確立正確的自然觀與風(fēng)景觀
三種“日本人的自然觀”
“舊鄉(xiāng)土”與“新鄉(xiāng)土”
“海洋思維”的形成——牧口常三郎的少年時(shí)代
《怪談》（全譯）解說(shuō)——小泉八云的日本觀
蠶神與馬的意象——年輕的尼古拉·亞歷山大羅維奇·涅夫斯基關(guān)于奧羽地區(qū)民間宗教的研究
“修行”——一個(gè)過(guò)于日本化的詞匯
發(fā)現(xiàn)武藏野
風(fēng)景——?dú)v史人物的作品
“熱愛(ài)大自然”與“熱愛(ài)自然觀”之間
刊載作者文章之各刊物名稱及刊載時(shí)間（下卷）
參考文獻(xiàn)
后記