美學(xué)隨筆

寫在前面的話
“孰知天下之正色？”
“孰知天下之正色？”
門羅的啟迪
“一回希有的經(jīng)驗(yàn)”
“丑存在美的旁邊”
把酒神精神引進(jìn)美學(xué)
美善統(tǒng)一說
古老的審美功利觀與柏拉圖
廣義的功利論(亞里士多德)
“快樂是我們天生的最高的善”(伊壁鳩魯)
拉伊蒙迪的快感說
功利主義內(nèi)部的分歧
氛圍也是一種“形式”
創(chuàng)造精神的輻射
無垠的草原美嗎？
自然美的安慰
關(guān)于自然美爭(zhēng)論之一瞥(一)
關(guān)于自然美爭(zhēng)論之一瞥(二)
關(guān)于自然美爭(zhēng)論之一瞥(三)
關(guān)于自然美爭(zhēng)論之一瞥(四)
如繚繞的輕煙
“不以玩為非”
如繚繞的輕煙
“聽不以耳而以心”
《泉》的背后
審美的知覺是綜合的
豐饒、多彩的體驗(yàn)
整體與和諧
通感與整體論
“古老”就在身邊
“聽?wèi)颉钡淖涛?br />構(gòu)圖要求的萌芽
“趣味無爭(zhēng)論”
“披圖所賞未必是稟筆之意”
想象與同情
假山的破綻
“期待勝于驚訝”
夾竹桃的影子
心動(dòng)
“雖然殘缺零亂，還可見泱泱大風(fēng)”
歌所喚起的聯(lián)想
“視通萬里”，“思接千載”
蘊(yùn)涵是鑒賞的靈魂
知識(shí)是鑒賞的基礎(chǔ)
“投入”與“幸福的清音”
花與精神的投射
移情及其詮釋
移情論的生命力
移情論與“自然的人化”
最偉大的“投射”與“移情”
沃林格與黑格爾
移情與抽象
恐懼與抽象
惟妙惟肖
賦予一切以生命
過分的理性參與
不在來世，不在天國，只在當(dāng)下的生活
“日神精神”的困惑
日神與酒神
“日神精神”的困惑
回顧：超功利說的雛形
莊子的“超越”
舍夫茲博利
“內(nèi)在的眼睛”(赫契遜)及其他
糾纏不清的“愛”和“欲望”(柏克)
康德與英國經(jīng)驗(yàn)主義
康德有關(guān)鑒賞判斷的第一個(gè)契機(jī)
“無目的的合目的性”
一段彎路
席勒：形式·“游戲沖動(dòng)”
叔本華：擺脫意志驅(qū)使的瞬間
布洛：“心理距離”
審美的三種類型
“山林者之樂與富貴者之樂”
美感的“提純”與割裂
美感與色彩的試驗(yàn)
錯(cuò)處不在王實(shí)甫嗎？
被放逐的欲求
審美與欲求
審美是一種渴求
聽?wèi)蚺c吃喝
美與愛毫不相干嗎？
性火的蟄伏
“美是性感情領(lǐng)域的派生物”
崇高感的消解？
流逝升華為永恒
“在塵囂中找出凈土來”
審美的前提
“春天是該鑲嵌在窗子里看的”
一樣的鑒賞氛圍
未必是素質(zhì)太差
同一曲《平沙落雁》
蘇醒的靈魂保證審美的豐饒
奇妙的“天窗”
對(duì)雛菊的激賞
“像含羞草似的嬌柔”
鑒賞忌“俗”
“真賞”要有自己的主意
“萬物靜觀皆自得”
神秘感給鑒賞鑲上了一副耀眼的光環(huán)
“經(jīng)過自家的一番體貼，便不同了”
“美好的事物要辛勤地探索”
鑒賞中的錯(cuò)覺
意外的火花
“一旦有緣相遇”
流逝升華為永恒
“莫能言說的惆悵”
“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”
一個(gè)隱秘的審美角落
心靈深處的感受
“眷戀”的美感
書房的窗子與光
“你不要亂跑，你靜下來”
要相信自己的感覺，要?jiǎng)觿?dòng)腦筋
審美領(lǐng)域的一種悲哀
“不著一字，盡得風(fēng)流”
“網(wǎng)羅天地于門戶，飲吸山川于胸懷”
小中見大，大中見小
“美在發(fā)現(xiàn)”
鑒賞中“隔”的妙用
“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”
“親切安詳?shù)撵o”
慢慢來，不能急
寂靜似乎比喧囂給人的感受更強(qiáng)烈
詩意地存在著
“詩意存在著”的秘密
深藏著對(duì)生命的憐愛與執(zhí)著
超越·創(chuàng)造·欲求
理解作為一種關(guān)系和過程
抽象的挑戰(zhàn)
與《格爾尼卡》的隔膜
陌生與差距
一個(gè)悖論
20世紀(jì)藝術(shù)之一瞥
波坎爾島的啟示
人生也是一次旅游
詩與杏花村
赤壁與昭君墓
“在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限”
美哉！有容乃大
后記