華夏之心：中日文化視域中的洛陽

　　在日本，提到洛陽，人們常常附加一句：“原來是《三國志》中的洛陽??！”或者“杜子春的城門還好嗎？”這種親切與關(guān)懷，仿佛這不僅是中國的古都，也是他們心靈的故鄉(xiāng)。從古到今，日本社會處處可見洛陽印記：“洛陽”是京都的雅稱，“上洛”在日語作為“進京”的同義詞，一直沿用至今；奈良大佛分明可見龍門石窟盧舍那佛像的影子，讓遠(yuǎn)渡東瀛弘法的大唐僧人倍感欣慰；明治維新三杰之一的西鄉(xiāng)隆盛流放孤島，用一句“洛陽知己皆為鬼，南嶼俘囚獨竊生” 表達內(nèi)心的孤憤；芥川龍之介將洛陽稱作“天下無與倫比的京畿”，寫進《杜子春》；夢枕貘也把《沙門空海之大唐鬼宴》（《妖貓傳》）中那浮華爛漫、光明盛大的舞臺，放在大唐洛陽；以《洛陽名園記》為范本筑造的金澤兼六園，成為日本重要的文化遺產(chǎn)，被譽為“日本三大名園之首”。 作為一座今日還“活著”的古都，洛陽的文化內(nèi)涵與附帶價值絕不應(yīng)被當(dāng)作普通地域文化來看待，“洛陽”本身就是一種“中國符號”，其文化源流數(shù)千年來始終與華夏文明一脈相承。從先秦的“天下之中”、兩漢的“禮制之美”、魏晉南北朝的“融合之始”、隋唐的“歸心之地”、北宋的“理學(xué)之源”，到如今仍在融通發(fā)展之中。本書借助領(lǐng)邦的異域之眼，品讀洛陽的歷史風(fēng)景和文化記憶，梳理和探討中國和日本文化視域中的洛陽形象，試圖從帝業(yè)興衰和人文更替中探尋神州禹跡更深層次的文化源流。

　　黃婕，1977年生，河南洛陽人。日本國立長崎大學(xué)環(huán)境科學(xué)博士，現(xiàn)為河南科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授。研究方向為歷史都市文化環(huán)境、中日比較文化，有多篇論文發(fā)表于中日相關(guān)學(xué)刊。