對(duì)活人的治理（1979-1980）

　　《對(duì)活人的治理》這門(mén)課程像一個(gè)接合點(diǎn)。一方面，它延續(xù)了貫穿于福柯法蘭西學(xué)院所有課程中的對(duì)真理機(jī)制的研究；另一方面，它又標(biāo)志著一個(gè)重大拐點(diǎn)的出現(xiàn)：在之前的課程中，福柯對(duì)真理機(jī)制的研究起初聚焦于法律和司法領(lǐng)域，然后轉(zhuǎn)到政治領(lǐng)域（知識(shí)—權(quán)力、治理性等主題），但是從這門(mén)課開(kāi)始，研究進(jìn)入到了自我的實(shí)踐與技術(shù)領(lǐng)域，也就是福柯之后再也沒(méi)離開(kāi)過(guò)的倫理學(xué)領(lǐng)域。 在西方基督教文化中，對(duì)人的治理除了要求被指導(dǎo)的人采取服從和順從的行為之外，還要求他們采取“真理行為”。這種行為具有特殊性：它不僅要求主體說(shuō)真話，而且要求主體說(shuō)出關(guān)于他自身、他的過(guò)錯(cuò)、他的欲望、他的靈魂的所有真相。那么，這一切是如何發(fā)生的？在本書(shū)中，這個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)著?？率紫戎匦陆庾x索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，接著分析了早期基督教中的“真理行為”，即洗禮、悔改和良心指導(dǎo)等實(shí)踐活動(dòng)。從悔改儀式中公開(kāi)展示自己作為罪人的狀況，到良心檢查中巨細(xì)無(wú)遺地說(shuō)出自己最私密的想法，?？伦屛覀兛吹降氖且蕴拱诪楹诵牡哪翙?quán)的組織結(jié)構(gòu)。

　　米歇爾·?？拢▏?guó)思想家、哲學(xué)家。他以其無(wú)比淵博的學(xué)識(shí)、才華橫溢的文筆、驚世駭俗的思想，深刻影響了后現(xiàn)代主義、權(quán)力分析與社會(huì)理論、新文化史、刑罰史、身體史、性史、女性主義與酷兒理論，以及文學(xué)與藝術(shù)批評(píng)等各種時(shí)代思潮。其主要作品有：《古典時(shí)代瘋狂史》《詞與物》《知識(shí)考古學(xué)》《性經(jīng)驗(yàn)史》“法蘭西學(xué)院課程系列”等。