性善與治教

鳴 謝
序 即哲學(xué)史研究做中國(guó)哲學(xué)
導(dǎo) 論 真知問(wèn)題與性教分合
（一） 引言：孟強(qiáng)荀弱格局與性教關(guān)系議題
（二） 真理問(wèn)題攸關(guān)儒學(xué)命運(yùn)
（三） 真知問(wèn)題域中的性教二重奏
（四） 在處境中率性與性教統(tǒng)合之道
（五） 結(jié)語(yǔ)
（六） 附論：簡(jiǎn)釋“生存意識(shí)分析的文本解讀”理念
第一篇 從事神致福到敬修德業(yè)到率性之道
（一） 引言：宗教哲學(xué)語(yǔ)境下的教學(xué)與率性
（二） 《商頌》事神致福宗教的一廂情愿誤區(qū)
（三） 商周宗教觀念之變：人為之德架空宗教主宰
（四） 宗教依賴意識(shí)“天若（元）德”信念中的曲折表達(dá)
（五） 周孔皆以教學(xué)作為德目傳承的基本途徑
（六） “教—學(xué)”的限度與有差等的“天資—稟賦”
（七） 篤信“教—學(xué)”之效能者片面強(qiáng)調(diào)意志努力
（八） 真知問(wèn)題逼出“性善—率性”與“教—化”意識(shí)
（九） 結(jié)語(yǔ)
第二篇 界定本體的性善論與不界定本體的性善論
（一） 引言：六問(wèn)儒家性善論
（二） 真知問(wèn)題與作為內(nèi)在向?qū)У奶烀?
（三） 如何率性的問(wèn)題與“四端之心”指點(diǎn)
（四） “仁義禮智之性”與界定本體的性善論
（五） “無(wú)善無(wú)惡是心之體”與不界定本體的性善論
（六） 率性的處境與真知問(wèn)題的政治哲學(xué)出路
（七） 結(jié)語(yǔ)
第三篇 從孟荀二分到民主集中制—群眾路線
（一） 引言：從反傳統(tǒng)到創(chuàng)造性繼承傳統(tǒng)
（二） 荀學(xué)政治觀：君師治教與謙遜受教
（三） 孟學(xué)尤其是心學(xué)的自作主宰精神及其政治效應(yīng)
（四） 孟、荀基因同時(shí)進(jìn)駐當(dāng)代中國(guó)政治
（五） 民主集中制—群眾路線對(duì)孟荀二分的創(chuàng)造性統(tǒng)合
（六） 結(jié)語(yǔ)
跋 請(qǐng)?jiān)谙屡袛嘀跋燃?xì)細(xì)品讀
（一） 本書自我定位
（二） 殺青卅四論題
（三） 再申說(shuō)并期待